Metablog Journal de l'Hypertexte

L'écriture et les nouvelles technologies

L'hypertextualité n’est pas d'essence technologique.

Au contraire, sa mise en page nécessite une dé-marquation effective de la lettre par rapport aux traitements applicatifs de la Solution ;  un débord qui permette d’échapper à la programmation imposée par les contraintes informatiques de l’Hypertexte global.

Dans l’hypertexte en acte, il existe comme un effort incessant d’anagrammatiser ce qui se présente comme des chiffres,  de prendre à la lettre le digital qui, pour sa part, constitue le Programme imposant ses marques à l’écriture courante. L’hypertexte est donc en permanence en position de défiance par rapport aux nouvelles technologies. Car il lui faut constamment en fonction de ses propres techniques liées à l’anamnèse faire valoir une imprévisibilité de fond irréductible aux conditions programmables de l’Algorithme directeur..

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

Au contraire, sa mise en page nécessite une dé-marquation effective de la lettre par rapport aux traitements applicatifs de la Solution ;  un débord qui permette d’échapper à la programmation imposée par les contraintes informatiques de l’Hypertexte global.

Dans l’hypertexte en acte, il existe comme un effort incessant d’anagrammatiser ce qui se présente comme des chiffres,  de prendre à la lettre le digital qui, pour sa part, constitue le Programme imposant ses marques à l’écriture courante. L’hypertexte est donc en permanence en position de défiance par rapport aux nouvelles technologies. Car il lui faut constamment en fonction de ses propres techniques liées à l’anamnèse faire valoir une imprévisibilité de fond irréductible aux conditions programmables de l’Algorithme directeur..

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

L'utopique et l'archaïque dans l'hypertexte

Les nouvelles technologies de l’écriture hypertextuelle font naître des espoirs qui sont en définitive la réactualisation de très anciens rêves que l’humanité poursuit par la mise au point des systèmes d’écriture à travers l’Histoire : l’accès enfin réalisé vers un stade « adamique » de l’expression ; un état originel dans lequel  l’unité parfaite de la création permet au langage de circuler adéquatement entre les objets, les textes qui les décrivent et les essences qui les définissent.

Nous sommes donc là dans une ambigüité de fond : nous vivons aujourd’hui dans l’hypertexte la tension existante entre la fuite en avant des technologies applicatives qui complexifient l’écriture numérique jusqu’à satiété et les rêves archaïques que cette fuite en avant croit assouvir.

C’est cette coïncidence provisoire de l’archaïque et de l’utopique qui donne toute sa densité au projet hypertextuel : la rhétorique qui lui appartient a pour horizon une théorie du langage qui se rapproche asymptotiquement d’une théorie des Idées à la manière platonicienne. A ceci près qu’il existe dans notre monde contemporain entre l’Idée et la connaissance de la chose une différence irréductible : la connaissance peut s’additionner et articuler des aspects de l’être mais seule l’Idée essaye d’en exprimer l’unité relative.

La théorie des Idées contemporaine se retrouve donc dans les constellations des hypertextes installés sur le Réseau, qui sont la manière moderne de renouer, fût-ce très ponctuellement, avec une expérience authentique, archaïque de l’écriture, ne se réduisant plus à une simple instrumentalisation « communicante » et technique du langage.

 

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

 

hypertexte

L'hypertexte vise l'origine du langage

Si c'est possible, alors c'est comme si c'était déjà fait.

Nous sommes maintenant dans cette mythologie ultime. Celle de la mythologie des nouvelles technologies, mixte à la fois complexe et simplifié de tendances où l'origine et la fin se rejoignent enfin (ce mythe est finalement celui auquel les Grecs anciens ont toujours aspiré), signant de façon littérale une katà strophè, tour de passe-passe avec lequel la puissance innovatrice de l'ancien poien des Grecs se métabolise en une logique folle et incontrôlée, totalement liée au règne sans partage de la Technique.

Dans ces conditions, la séparation traditionnelle entre passé, présent et futur ne peut évidemment plus être la même.

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

 

L'origine du langage

Walter Benjamin conçoit le langage comme l'héritage de la faculté de percevoir des ressemblances.

Il serait ainsi l'application principale de la faculté mimétique. Il constituerait en somme le milieu dans lequel les choses se rencontrent, non plus comme originellement dans l'esprit du Grand Poète mais maintenant dans leurs essences, leurs substances les plus fugitives et les plus subtiles, "dans leurs parfums mêmes" dit Benjamin, et entrent en relation les unes avec les autres (mimesis).

C'est en somme à l'écriture et toute son histoire que le Grand Poète a abandonné dans le temps ses anciens pouvoirs.

Il y a donc comme une sorte de conception "créationniste", onomatopéique de l'origine du langage chez Walter Benjamin, sans que toutefois les ressemblances originelles aient une quelconque ressemblance sensible avec tout ce qui est... C'est là un moment très problématique de la théorie du langage chez Benjamin. Il rapproche ce faisant son approche de la théorie des formes et des essences chez Platon.

Pour autant, Benjamin s'oppose aux théories conventionalistes du langage. Tout comme il n'accepte pas les conceptions idéalistes et même mystiques du langage pour lesquelles les mots et les choses finissent par s'identifier.

Il s'agit avant tout pour lui de retrouver le langage des choses: saisir par une nouvelle écriture et une nouvelle pratique de la lecture les constellations dans lesquelles se révèlent une vérité plus profonde que celle que l'on accorde habituellement à la "connaissance" de la chose. C'est ici tout l'objet de la "critique" au sens que l'auteur de "La tâche du traducteur" donne à ce terme après Kant.

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

Théorie des Idées contemporaine

Le langage chez Walter Benjamin est ce par quoi l'homme participe à "la plus haute essence spirituelle". La théorie du langage remplace chez lui celle des Idées.

Benjamin évoque un état originel dans lequel l'unité parfaite de la création permet au flux du langage de circuler librement entre Dieu, les objets et l'homme. A l'intérieur de ce cercle, chaque créature participe au langage divin selon son degré de perfection. Cette libre circulation du langage accomplit l'idéal d'une communication entre les sphères dissociées par la modernité entre la chose-en-soi et l'ordre de la phénoménalité.

Cependant, l'homme n'est que le dépositaire du Verbe. S'il possède le pouvoir de nommer, il ne possède pas celui de créer. Comparé à la simultanéité infinie de la création et de la dénomination dans le Verbe divin, le langage humain ne peut opérer aucune synthèse a priori  comme dirait Kant: il ne peut être qu'analytique. L'infinité à laquelle renvoient ses dénominations est celle de tous les autres noms possibles, qu'elle inclut potentiellement mais qu'elle ne contient pas. Et ces renvois toujours possibles mais jamais suffisants manifestent la dissociation qui s'opère dans la situation "adamique" où se trouve le langage: un héritage, celui de la faculté totalement mimétique dont il procède et dont il ne jouit plus.

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dansLa métabole -
Rejoignez le journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobile de  Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

Libre de tout ressentiment

Free of prejudice

Zarathustra has spent ten years alone, meditating in a mountain cave until one day, his heart full of wisdom and love, he decided to leave the cave to teach the rest of humanity about the overman. According to Nietzsche, the overman is someone who is free of prejudice, who is no longer constrained by the morality of human society and who creates their own values and purpose. Zarathustra arrived in a town and announced to the people in the marketplace that the overman must be the meaning of the earth, that mankind is just a bridge between animals and the overman and so must be overcome.

The majority of the townspeople do not understand Zarathustra and are not interested in the overman and, at the end of his first day with the people, Zarathustra is saddened by his inability to move the herd of people towards his ideas. Zarathustra decides that he will not seek to try and convert the multitudes but will instead spread his wisdom by speaking only to those individuals who are interested in separating themselves from the herd.

Download ebooks on http://www.frenchtheory.com/ -
See that post with different algorithms in metabole -
See the journal French Metablog with today different posts -

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

 

 

Principales figures de rhétorique

Les principales figures de rhétorique (ou figures de style) peuvent être classées en trois types de figures :

• Figures de grammaire :
  • chiasme, ellipse, périphrase, pléonasme.
• Figures de pensée :
  • antithèse, comparaison, euphémisme, hyperbole, ironie, litote.
• Figures de mots (tropes) :
  • antonomase, métaphore, métonymie, synecdoque.

D'autres figures de rhétorique...

• Les plus connues :
  • accumulation, allégorie, allitération, allusion, amphigouri, anacoluthe, antiphrase, catachrèse, circonlocution, gradation, oxymore, palindrome, parabole, parallélisme, période, personnification, prétérition, redondance, réfutation, répétition, réticence, sophisme, syllogisme, tautologie, xyloglossie.
• De moins célèbres, même si, tel Mr Jourdain, nous les utilisons sans en connaître le nom :
  • adynaton, amphibologie, anadiplose, analepse, anaphore, anastrophe, antanaclase, antimétabole, aposiopèse, astéisme, chleuasme, diaphore, épanadiplose, épanalepse, épitrochasme, hendiadys, hypallage, hyperbate, hypotypose, hystéron-protéron, janotisme, paronomase, périssologie, prolepse, prosopopée, syllepse, zeugma.

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

 

La lançée du principe et son après-coup

Le Principe lorsqu'on le considère à part, sur un plan strictement philosophique, met en rapport deux notions qui a priori n'en ont pas: le commencement d'une série et sa raison. Du point de vue du principe, ce qui commence l'être d'une série commande en effet son intelligibilité.

Il reste alors depuis Aristote la question de la saisie de cette entité première : le principe, dans l'ordre de l'être, semble s'apparenter à la cause. Il est donc ce par quoi l'on rend raison de l'existence de la série qu'il engendre. Mais on réalise, dans la formulation même que l'on a employée, que c'est alors à partir de cette série que le principe se trouve visé :

Ainsi le Principe, ontologiquement premier, serait en revanche toujours saisi dans l'après-coup de son jet, de sondéploiement.

On envisage ce faisant une dissociation de deux mouvements: un mouvement prospectif , par lequel le principe de l'être se déploie dans la série qu'il engendre, et un mouvementrétrospectif par lequel le principe de l'intelligibilité se laisse saisir à partir de la série qu'il gouverne.

Dans quelle mesure y a-t-il coïncidence des deux, ou simple homonymie ?

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dansLa métabole -
Rejoignez le journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobile dePhonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

Comment fonctionne l'algorithme dans l'hypertexte?

Soit les principes sont hétérogènes aux « principiés », soit les deux parties se confondent totalement.

Dans le premier cas, seule l'analogie permet de saisir le principe premier. Nous sommes alors dans ce que la tradition philosophique nomme la théologie négative.

Dans le second cas, la règle, la loi ne « commence » pas la série, mais ne cesse de l'accompagner. Ainsi le principe moral, qui ne prend sa consistance pleine que dans l'acte moral qu'il règle in concreto.

Mais, dans ce cas, pourquoi pourrait-on encore soutenir que le principe est « au début » ?

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) -
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

 

Hypertextopia l'Hypertexte

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles de Phonereader.eu
Jean-Philippe Pastor

Bookmark this on Delicious

métabole
hypertexte

Metablog Journal de l'Hypertexte: L'inattendu est-il d'ordre événementiel ?http://metabole.typepad.com/jean_philippe_pastor/2009/04/linattendu-estil-dordre-%C3%A9v%C3%A9nementiel-.htmlmediumtrue

La loi de l'hypertexte

Pour quelles raisons, sur un historique de navigation, voudrait-on constater qu'un internaute a passé du temps à surfer sur des pages concernant la géographie du Congo, l'iconographie de la lumière et de l'ombre dans la littérature du XXème siècle, les différents journaux de voyages des écrivains ayant parcouru l'Afrique,

si ce n'est que pour constater:   probablement, cet internaute a lu Heart of Darkness de J. Conrad ? 

Dans un hypertexte, c'est l'Algorithme qui fait la loi. Bien qu'il n'apparaisse nulle part dans les textes qu'il commande et dont il articule la logique.

"At the heart of the problem of hypertext lie the essential design issues of "filtering" and "navigation."

In its raw state, any system that "links continents of knowledge" would overload its user with choices. An undergraduate encountering Heart of Darkness might want to know something about the geography of the Congo, the history of Conrad's travels in Africa, and the iconography of light and dark in western literature -- but she probably would not want to visit these discursive places before exploring the world of Conrad's narrative.
Hypertext demands a mechanism that affords users flexible, filtered access to information, something that has been described as "broadcatch" (Brand 42-45). Once filtered for relevance, information has to be put before the reader in a way that preserves both the coherence of a present line of thinking and the freedom to explore alternative pathways."

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La Métabole

Rejoignez le Journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents de ceux ici présents) - 
Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution -

Diffusion du flux

Tous les eBooks accessibles sur Phonereader.GoogleBooks

Entrez dans la Bibliothèque pour readers mobiles dePhonereader.eu
Jean-Philippe Pastor