Metablog Journal de l'Hypertexte

Le virtuel dans l'acte de programmation

L’axiomatique hypertextuelle n’est pas – ou pas encore, pas directement, un organon des sciences du langage, des textes et de la signification (calcul des prédicats etc.). Sa logique se rapproche pourtant des sciences algorithmiques et de la calculabilité qui ont considérablement élargi notre savoir sur la simulation des systèmes et nous renseigne désormais de manière décisive sur la sémantique des possibles et des éventualités dans une organisation complexe de l'écriture. Cette logique a déjà posé ses marques dans les sciences de la vie, de la physique ou de la chimie par l’intermédiaire de l’informatique et de la formalisation mathématique des programmes.

Or l’appréciation de la contingence dans le développement des programmes sur le réseau prend souvent l’allure d’un jugement rétrospectif sur des possibilités réalisées ou non, et particulièrement sur « ce qui aurait pu se produire. » Ces raisonnements utilisent l’irréel passé, que certains critiques appellent conditionnel contrefactuel, conditionnel dont le rôle dans la connaissance est très débattu et dont la métabologie s’efforcent de cerner et d’éclairer les enjeux.

Les biologistes sont les premiers à avoir utilisé ces outils conceptuels innovants (Stephen Jay Gould par exemple). Ils cherchent avant tout par ces simulations dans le domaine de l’ontogenèse à combattre de la sorte une philosophie nécessitariste qui voit dans l’évolution biologique un processus programmé et dans l’homme le terme évident de cette évolution dirigée… Cependant, le remplacement opportun des catégories de l’actuel (le programmable) et du virtuel (le non-formalisable) au regard de l’ancien système modal qui opposait traditionnellement le nécessaire (ce qui ne peut pas ne pas être) au contingent (ce qui aurait pu être autrement) a pour corollaire des problèmes de méthode et d’épistémologie considérables : qu’est-ce qui est logiquement valide sur le plan du savoir lorsqu’on considère d’autres mondes virtuels que le monde présentement actualisé pour prétendument mieux le connaître ? Qu’il soit imaginable de devoir recourir à du possible (une certaine forme de possible) pour démontrer l’actualité effective d’un phénomène observable pose un problème de rationalité manifeste. Le fait que la considération d’un possible non réalisé devienne indispensable à la caractérisation formelle d’un système expérimental entraîne-t-il que la prise en compte de l’autre monde possible (celui qui aurait pu être actualisé) permette de conclure sur la nature ontologiquement (métabologiquement) modale des processus à l’œuvre dans les systèmes complexes et le réseau ?

Au final, il s’agit ni plus ni moins de savoir si la connaissance objective déborde le domaine du catégorique et de l’assertorique et comprend ou non un aspect modal dans ses principes, si des catégories comme celles du possible dans la programmation et de l’inattendu dans les systèmes formels y ont utilement leur place.

L’axiomatique hypertextuelle qui s’efforce de codifier l’utilisation du langage dans la construction numérique des textes a pour préalable une exploration méthodique de ces questions : certains éclaircissements contenus dans la logique classique des modalités, ou plus récemment dans la sémantique linguistique sur les sens et les usages des termes de possibilité et de contingence, ne sont pas sans échos dans le langage des sciences au sens le plus général. Tester la pertinence de ces analogies entre la logique et la sémantique du possible, la contingence et l’imprévisibilité de l’évolution des systèmes doit rester notre constante préoccupation.

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Subversion des formes expressives dans un livre numérique

 

Le livre-papier conditionne invariablement la lecture en fonction d'un certain nombre de dispositifs de mise en page que l'on peut décrire sommairement de la façon suivante:

• la partition de la page cadrant exactement l'espace où la lecture intervient
• son indexation permettant au lecteur de fixer son attention vers des objets désignés
• la matrice relationnelle où la page est un espace de conjonction entre les objets représentés. Une sémantisation  du cadre se crée qui n’est plus un simple séparateur-indicateur mais se pose comme une zone de signification à part entière dans la page, en relation avec les autres zones du livre, internes et externes, prises ensemble ou séparément.

Or à l’opposé des figures reposant sur une exacerbation des fonctions de la mise en page dans un livre (partition, indexation, mise en relation des signes), l’Hypertexte préfère le plus souvent subvertir ces mêmes fonctions : le template cadrant les énoncés numériques devient changeant et mobile, l’indexation des objets sur l’écran oriente l’attention vers des points d’absence ou de vides (liens et index variables), l’espace représenté par le template se transformant en espace de représentation à part entière (le monde des objets et le monde des signes se confondent).

Le template dans un hypertexte renvoie le plus souvent à son propre statut d’intermédiaire, devenu incertain… mais en pleine autonomie.

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Le livre-papier conditionne invariablement la lecture en fonction d'un certain nombre de dispositifs de mise en page que l'on peut décrire sommairement de la façon suivante:

• la partition de la page cadrant exactement l'espace où la lecture intervient
• son indexation permettant au lecteur de fixer son attention vers des objets désignés
• la matrice relationnelle où la page est un espace de conjonction entre les objets représentés. Une sémantisation  du cadre se crée qui n’est plus un simple séparateur-indicateur mais se pose comme une zone de signification à part entière dans la page, en relation avec les autres zones du livre, internes et externes, prises ensemble ou séparément.

Or à l’opposé des figures reposant sur une exacerbation des fonctions de la mise en page dans un livre (partition, indexation, mise en relation des signes), l’Hypertexte préfère le plus souvent subvertir ces mêmes fonctions : le template cadrant les énoncés numériques devient changeant et mobile, l’indexation des objets sur l’écran oriente l’attention vers des points d’absence ou de vides (liens et index variables), l’espace représenté par le template se transformant en espace de représentation à part entière (le monde des objets et le monde des signes se confondent).

Le template dans un hypertexte renvoie le plus souvent à son propre statut d’intermédiaire, devenu incertain… mais en pleine autonomie.

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Pas de philosophie sur internet

 

L'hypertexte n'est pas un système d'écriture qui convient à la philosophie.

Ecrire philosophiquement sur hypertexte est impossible. Ce qui laisse beaucoup à penser, après-coup.

Car la numérisation programmée des énoncés pour écrire est dès l'abord une perte de sens; une perte de mémoire où toute intention théorétique, avant même le commencement, est vaine. Point n'est besoin d'aller le vérifier dans le Phèdre de Platon ou chez  Husserl pour lequel le calcul détruit la mémoire des intuitions eidétiques fondatrices de toute scientificité établie: de toute façon, la programmation est maintenant le trait essentiel de la technique. Tout le possible - et donc l'impossible pour rester dans le même genre, à savoir celui de la possibilité - est entièrement déterminé par l'appareillage technique de notre condition.

Reste l'in-imaginable; ce qu'on n'image pas.

Ce qui vient sans qu'aucune anticipation n'ait été envisagée. La seule voie par laquelle le dispositif technologique existant soit capable de dépasser la sphère des possibles que nous imaginons: là, l'approche de la technique en termes de fins et de moyens ne suffit plus (Aristote). Celle qui consiste, comme chez Heidegger, à la penser en termes de dévoilement non plus. Elle devient matière à réfléchir sur la transformation qu'elle accomplit, sur les schèmes métaboliques qui désignent la technologie comme une pro-duction. Nous ne saisirons totalement le sens de la tekhnè que dans la métabole, dans l'au-delà du jet et de la chute qui est sa forme la plus voulue...

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Jean-Philippe Pastor

L'hypertexte n'est pas un système d'écriture qui convient à la philosophie.

Ecrire philosophiquement sur hypertexte est impossible. Ce qui laisse beaucoup à penser, après-coup.

Car la numérisation programmée des énoncés pour écrire est dès l'abord une perte de sens; une perte de mémoire où toute intention théorétique, avant même le commencement, est vaine. Point n'est besoin d'aller le vérifier dans le Phèdre de Platon ou chez  Husserl pour lequel le calcul détruit la mémoire des intuitions eidétiques fondatrices de toute scientificité établie: de toute façon, la programmation est maintenant le trait essentiel de la technique. Tout le possible - et donc l'impossible pour rester dans le même genre, à savoir celui de la possibilité - est entièrement déterminé par l'appareillage technique de notre condition.

Reste l'in-imaginable; ce qu'on n'image pas.

Ce qui vient sans qu'aucune anticipation n'ait été envisagée. La seule voie par laquelle le dispositif technologique existant soit capable de dépasser la sphère des possibles que nous imaginons: là, l'approche de la technique en termes de fins et de moyens ne suffit plus (Aristote). Celle qui consiste, comme chez Heidegger, à la penser en termes de dévoilement non plus. Elle devient matière à réfléchir sur la transformation qu'elle accomplit, sur les schèmes métaboliques qui désignent la technologie comme une pro-duction. Nous ne saisirons totalement le sens de la tekhnè que dans la métabole, dans l'au-delà du jet et de la chute qui est sa forme la plus voulue...

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Jean-Philippe Pastor

L'hypertexte n'est pas un système d'écriture qui convient à la philosophie.

Ecrire philosophiquement sur hypertexte est impossible. Ce qui laisse beaucoup à penser, après-coup.

Car la numérisation programmée des énoncés pour écrire est dès l'abord une perte de sens; une perte de mémoire où toute intention théorétique, avant même le commencement, est vaine. Point n'est besoin d'aller le vérifier dans le Phèdre de Platon ou chez  Husserl pour lequel le calcul détruit la mémoire des intuitions eidétiques fondatrices de toute scientificité établie: de toute façon, la programmation est maintenant le trait essentiel de la technique. Tout le possible - et donc l'impossible pour rester dans le même genre, à savoir celui de la possibilité - est entièrement déterminé par l'appareillage technique de notre condition.

Reste l'in-imaginable; ce qu'on n'image pas.

Ce qui vient sans qu'aucune anticipation n'ait été envisagée. La seule voie par laquelle le dispositif technologique existant soit capable de dépasser la sphère des possibles que nous imaginons: là, l'approche de la technique en termes de fins et de moyens ne suffit plus (Aristote). Celle qui consiste, comme chez Heidegger, à la penser en termes de dévoilement non plus. Elle devient matière à réfléchir sur la transformation qu'elle accomplit, sur les schèmes métaboliques qui désignent la technologie comme une pro-duction. Nous ne saisirons totalement le sens de la tekhnè que dans la métabole, dans l'au-delà du jet et de la chute qui est sa forme la plus voulue...

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Jean-Philippe Pastor

Le coup d'après est déjà joué

Ce qui arrive possède une telle avance sur ce que nous pensons, sur nos intentions, que nous ne pouvons jamais le rejoindre et jamais connaitre sa véritable apparence (Rilke).

Les nouvelles technologies et la mise au point du LHC ne sont sans doute que cela: le besoin irrépressible d'aller plus vite que la cause qui produit l'événement; non seulement de lui correspondre (et nous sommes alors dans la vérité métaphysique du Big-Bang définie comme adequatio de la chose et de son idée...) mais encore de le précéder, comme dans un hypertexte sur-réel - ou plutôt infra/hypo/réel - capable de prévoir à chaque étape du parcours le coup d'après.

Nous sommes alors dans la littérature au sens où Blanchot l'entendait: une écriture travaillant à sa propre disparition avant même d'être écrite. Nous retrouvons dans l'hypertexte ce désir lancinant d'aller plus vite que l'enchaînement conceptuel des phrases; en bref de ne plus écrire compte tenu du fait qu'avant même l'écriture, tout est déjà écrit.

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Jean-Philippe Pastor

Fiction et théorie

Au lieu de s’approcher d’une conscience accrue et de plus en plus parfaite d’elle-même, la pratique de l’hypertexte associée aux connaissances en sciences humaines qui s’y rattachent se rapproche clairement d’une mise en place méthodique d’une fiction narrative et théorique d’un nouveau genre. De fait, l’hypertexte ne travaille pas dans le temps à une conscience transparente de ses moyens d’expression et de ses résultats.  Il y a là comme une ambiguïté, une indistinction entre fiction et théorie concernant cette écriture dont il s’agit de se nourrir plutôt que de l’éluder en prétendant faussement être capable de la dissiper.

Les images conscientes et réfléchies que l’hypertexte reprend finissent par constituer l’objectivité même de cette pratique d’un nouvel âge. Elles ne sont pas uniquement de simples interprétations différentes d’une textualité originaire et unique qui nous serait donnée (texte dont la détermination du genre suffirait alors à définir le caractère fictionnel ou bien non fictionnel de l’hypertexte le surdéterminant). Or les choses ne se passent pas ainsi. Car il n’y a pas de texte premier dont il s’agirait ensuite d’hypertextualiser la structure pour atteindre un niveau théorique et objectif suffisant. L’hypertexte en cours - et déjà toujours en quête d’une certaine objectivité dans la recherche - devient lui-même une image, une fiction théorique d’un profil tout à fait inédit.

Aussi, le débat méthodologique concernant la construction axiomatique d’un hypertexte, débat auquel je consacre une large place dans chacune de ces lignes (bien que cette réflexion puisse souvent paraître vide et non avenue) constitue un moment non seulement technique et préparatoire à l’écriture hypertextuelle mais également un enjeu central et substantiel dans la démarche : cette axiomatique contribue à faire devenir images et récits fictionnels des textes théoriques tout en les rendant conscients de l’être : le recours systématique à la notion de narrativité et l’enquête concernant les modèles rhétoriques et narratologiques de l’hypertextualité rentrent parfaitement dans le cadre d’un savoir des sciences humaines opérant sur le Réseau et dénonçant le caractère objectif et unifié du Texte ; non en faveur d’un relativisme et d’un scepticisme ayant fait le deuil d’un certain rationalisme philosophique dans l’écriture, mais dans la perspective d’une disponibilité moins partiale à l’égard d’une expérience de l’écrit tout à fait libre mais néanmoins conséquente. En somme, cette écriture devient moins l’objet d’un savoir réellement objectif et canonique que le lieu et le moment de production de nouveaux systèmes symboliques sur nos écrans. Ces nouveaux ensembles idéographiques se distinguent de toutes façons des simples images et mythographies en ce qu’ils sont le résultat d’une recherche méthodiquement amenée – donc d’un type de narration qui se met à distance de façon critique par rapport à elle-même, qui se sait inscrite dans des systèmes de coordonnées et d’algorithmes qu’elle a elle-même mise en place, qui se présente consciemment et explicitement en devenir et en mouvement et ne prétend jamais être donnée une fois pour toutes dans sa scripturalité.

En conséquence, l’ambiguïté entre hypertexte fictionnel et hypertexte non-fictionnel pourrait être conservée. Cette indétermination que de nombreuses théories contemporaines considèrent, notamment dans le monde anglo-saxon, comme typique de l’expérience littéraire et théorique sur le Réseau, n’est donc pas une ambiguïté provisoire : il ne s’agit pas, par l’utilisation automatisée du langage qui se donne à l’écran, de devenir davantage maîtres et possesseurs d’une graphie parfaite et de ce qui s’écrit en général. L’expérience de cette ambiguïté est peut-être le seul moyen par lequel l’hypertexte, dans le monde de la communication généralisée dans lequel nous vivons, peut encore s’instituer comme moment d’invention et de créativité dans le type d’écriture que nous explorons.

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Au lieu de s’approcher d’une conscience accrue et de plus en plus parfaite d’elle-même, la pratique de l’hypertexte associée aux connaissances en sciences humaines qui s’y rattachent se rapproche clairement d’une mise en place méthodique d’une fiction narrative et théorique d’un nouveau genre. De fait, l’hypertexte ne travaille pas dans le temps à une conscience transparente de ses moyens d’expression et de ses résultats.  Il y a là comme une ambiguïté, une indistinction entre fiction et théorie concernant cette écriture dont il s’agit de se nourrir plutôt que de l’éluder en prétendant faussement être capable de la dissiper.

Les images conscientes et réfléchies que l’hypertexte reprend finissent par constituer l’objectivité même de cette pratique d’un nouvel âge. Elles ne sont pas uniquement de simples interprétations différentes d’une textualité originaire et unique qui nous serait donnée (texte dont la détermination du genre suffirait alors à définir le caractère fictionnel ou bien non fictionnel de l’hypertexte le surdéterminant). Or les choses ne se passent pas ainsi. Car il n’y a pas de texte premier dont il s’agirait ensuite d’hypertextualiser la structure pour atteindre un niveau théorique et objectif suffisant. L’hypertexte en cours - et déjà toujours en quête d’une certaine objectivité dans la recherche - devient lui-même une image, une fiction théorique d’un profil tout à fait inédit.

Aussi, le débat méthodologique concernant la construction axiomatique d’un hypertexte, débat auquel je consacre une large place dans chacune de ces lignes (bien que cette réflexion puisse souvent paraître vide et non avenue) constitue un moment non seulement technique et préparatoire à l’écriture hypertextuelle mais également un enjeu central et substantiel dans la démarche : cette axiomatique contribue à faire devenir images et récits fictionnels des textes théoriques tout en les rendant conscients de l’être : le recours systématique à la notion de narrativité et l’enquête concernant les modèles rhétoriques et narratologiques de l’hypertextualité rentrent parfaitement dans le cadre d’un savoir des sciences humaines opérant sur le Réseau et dénonçant le caractère objectif et unifié du Texte ; non en faveur d’un relativisme et d’un scepticisme ayant fait le deuil d’un certain rationalisme philosophique dans l’écriture, mais dans la perspective d’une disponibilité moins partiale à l’égard d’une expérience de l’écrit tout à fait libre mais néanmoins conséquente. En somme, cette écriture devient moins l’objet d’un savoir réellement objectif et canonique que le lieu et le moment de production de nouveaux systèmes symboliques sur nos écrans. Ces nouveaux ensembles idéographiques se distinguent de toutes façons des simples images et mythographies en ce qu’ils sont le résultat d’une recherche méthodiquement amenée – donc d’un type de narration qui se met à distance de façon critique par rapport à elle-même, qui se sait inscrite dans des systèmes de coordonnées et d’algorithmes qu’elle a elle-même mise en place, qui se présente consciemment et explicitement en devenir et en mouvement et ne prétend jamais être donnée une fois pour toutes dans sa scripturalité.

En conséquence, l’ambiguïté entre hypertexte fictionnel et hypertexte non-fictionnel pourrait être conservée. Cette indétermination que de nombreuses théories contemporaines considèrent, notamment dans le monde anglo-saxon, comme typique de l’expérience littéraire et théorique sur le Réseau, n’est donc pas une ambiguïté provisoire : il ne s’agit pas, par l’utilisation automatisée du langage qui se donne à l’écran, de devenir davantage maîtres et possesseurs d’une graphie parfaite et de ce qui s’écrit en général. L’expérience de cette ambiguïté est peut-être le seul moyen par lequel l’hypertexte, dans le monde de la communication généralisée dans lequel nous vivons, peut encore s’instituer comme moment d’invention et de créativité dans le type d’écriture que nous explorons.

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Forme d'un hypertexte

Il existe une tendance majeure de l'Hypertexte à délittéraliser son contenu et sa forme, à affirmer son autonomie face à l'écriture littéraire-papier, à vouloir s'affranchir de la narrativité littéraire traditionnelle...

De sorte que nous n'avons d'autre choix que de développer une aptitude à théoriser en même temps qu'à réaliser une écriture hypertextuelle autonome.

C'est là une conséquence déterminante de ce à quoi correspond la forme d'un hypertexte aujourd'hui.

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Jean-Philippe Pastor

L'hypertexte littéraire par ce qu'il fait

 

Il existe une irrémissible instabilité du rapport que nous entretenons avec le texte littéraire.

D'un côté, il est aujourd'hui nécessaire d'initier une réflexion théorique pour atteindre à la qualité hypertextuelle d'un texte. De l'autre, on manque à sa nature en l'étouffant de schèmes et de catégories intellectuelles censés le construire.

Cependant, pour qui le texte est-il écrit? Tant que l'auteur écrit pour un public choisi, tant qu'il utilise les procédures de la rhétorique traditionnelle, tant que le texte se développe dans l'ignorance du plaisir que nous avons à l'écrire - et à le lire -  alors l'énoncé n'atteint pas à la beauté du geste littéraire. Il reste un texte circonscrit, lisse, stable et défini. Il n'admet pas de clivage.

Or, par une inévitable et malheureuse coïncidence historique, c'est au moment où on découvre au XVIIIème siècle la spécificité du discours littéraire que l'on perd totalement le meilleur instrument pour étudier les textes: l'instrument rhétorique. Du coup, l'écriture perd de sa stabilité. Elle devient ambiguë car son analyse ne peut plus être finie. Réfléchir sur son essence devient non seulement inutile mais encore contraire à l'intérêt littéraire en son fond...

Par souçi littéraire, à défaut de savoir ce qu'est vraiment un hypertexte, on dira d'abord ce qu'il fait...

 

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Il existe une irrémissible instabilité du rapport que nous entretenons avec le texte littéraire.

D'un côté, il est aujourd'hui nécessaire d'initier une réflexion théorique pour atteindre à la qualité hypertextuelle d'un texte. De l'autre, on manque à sa nature en l'étouffant de schèmes et de catégories intellectuelles censés le construire.

Cependant, pour qui le texte est-il écrit? Tant que l'auteur écrit pour un public choisi, tant qu'il utilise les procédures de la rhétorique traditionnelle, tant que le texte se développe dans l'ignorance du plaisir que nous avons à l'écrire - et à le lire -  alors l'énoncé n'atteint pas à la beauté du geste littéraire. Il reste un texte circonscrit, lisse, stable et défini. Il n'admet pas de clivage.

Or, par une inévitable et malheureuse coïncidence historique, c'est au moment où on découvre au XVIIIème siècle la spécificité du discours littéraire que l'on perd totalement le meilleur instrument pour étudier les textes: l'instrument rhétorique. Du coup, l'écriture perd de sa stabilité. Elle devient ambiguë car son analyse ne peut plus être finie. Réfléchir sur son essence devient non seulement inutile mais encore contraire à l'intérêt littéraire en son fond...

Par souçi littéraire, à défaut de savoir ce qu'est vraiment un hypertexte, on dira d'abord ce qu'il fait...

 

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Dans un livre numérique en ligne, où est le sujet?

 

Sur le Réseau, le textué a pour caractéristique d’autoriser une textualité dont la condition subjective ne passe par aucune espèce de médiation objective…

L’objet textué n’a pas d’objectivité au sens habituel que l’on prête à ce terme. Son objectivité est « sans objet ». La catégorie d’objet au sens où la métaphysique l’entend est éliminée : ce qui compte sur le réseau, c'est l'image en temps réel de l'objet qui prend le pas sur l’objet représenté. Cette seule condition ne suffirait pas à éliminer l’objet contenu dans l’image ; l’image qui correspond en fait à l’objet textué se dématérialisant sur le réseau. Or l’objet textué en tant qu’image d’un nouveau type ne permet plus en tous cas une approche de sa processualité à partir de son « objectivité » supposée. Ce qui est pensé par l’objet textué peut être pensable autrement que sous la forme traditionnelle de l’objet… C’est là une première condition requise afin de ne plus jamais retomber dans une définition de l’acte de penser à partir de son ou ses objets supposés.

Tout le problème maintenant est d’approcher la textualité de l’écriture sur écran comme emprunte d’une certaine subjectivité et non comme seule objectivité. Du subjectif sans sujet – sujet au sens où traditionnellement l’auteur-sujet écrit ses textes pour être objectivement reproduit sur des textes-papier. On dira donc que la textualité, en tant qu’elle est textualisable, est en connexion avec ce qui est actuellement connecté, et qui n’a en l’espèce aucun statut objectif ( un statut en définitive de mise en relation…). La textualité, en tant qu’elle s’objective en des objets textués sur le réseau, reste strictement en rapport avec des textes dont l’objectivité doit toujours et encore être interrogée -

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Sur le Réseau, le textué a pour caractéristique d’autoriser une textualité dont la condition subjective ne passe par aucune espèce de médiation objective…

L’objet textué n’a pas d’objectivité au sens habituel que l’on prête à ce terme. Son objectivité est « sans objet ». La catégorie d’objet au sens où la métaphysique l’entend est éliminée : ce qui compte sur le réseau, c'est l'image en temps réel de l'objet qui prend le pas sur l’objet représenté. Cette seule condition ne suffirait pas à éliminer l’objet contenu dans l’image ; l’image qui correspond en fait à l’objet textué se dématérialisant sur le réseau. Or l’objet textué en tant qu’image d’un nouveau type ne permet plus en tous cas une approche de sa processualité à partir de son « objectivité » supposée. Ce qui est pensé par l’objet textué peut être pensable autrement que sous la forme traditionnelle de l’objet… C’est là une première condition requise afin de ne plus jamais retomber dans une définition de l’acte de penser à partir de son ou ses objets supposés.

Tout le problème maintenant est d’approcher la textualité de l’écriture sur écran comme emprunte d’une certaine subjectivité et non comme seule objectivité. Du subjectif sans sujet – sujet au sens où traditionnellement l’auteur-sujet écrit ses textes pour être objectivement reproduit sur des textes-papier. On dira donc que la textualité, en tant qu’elle est textualisable, est en connexion avec ce qui est actuellement connecté, et qui n’a en l’espèce aucun statut objectif ( un statut en définitive de mise en relation…). La textualité, en tant qu’elle s’objective en des objets textués sur le réseau, reste strictement en rapport avec des textes dont l’objectivité doit toujours et encore être interrogée -

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Moteur sémantique

La start-up Powerset a mis au point son nouveau moteur de recherche, en version bêta. Sa particularité : l’algorithme ne fonctionne pas par simples mots-clés, mais analyse le sens de chaque phrase sur les pages web qu’il indexe. C’est ce que l’on appelle une technologie de recherche basée sur la sémantique.

« Nous changeons la façon dont l’information est recherchée en réalisant une analyse beaucoup plus approfondie des pages web », explique Scott Prevost, directeur produit de Powerset. « Nous indexons du sens ». Un axe de développement dont certains experts pensent qu’il pourrait grandement mettre à mal le monopole de Google sur le secteur des moteurs.

La technologie de Powerset s’appuie sur des applications développées en interne, ainsi que sur des logiciels créés au sein de la filiale de Xerox, PARC (Palo Alto Research Center). Pour l’instant, elle n’est pas déployée à l’échelle du web tout entier. Ses créateurs se sont limités, pour cette première version bêta, à intégrer les pages de Wikipedia et de la base de données libres Freebase.

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« Nous changeons la façon dont l’information est recherchée en réalisant une analyse beaucoup plus approfondie des pages web », explique Scott Prevost, directeur produit de Powerset. « Nous indexons du sens ». Un axe de développement dont certains experts pensent qu’il pourrait grandement mettre à mal le monopole de Google sur le secteur des moteurs.

La technologie de Powerset s’appuie sur des applications développées en interne, ainsi que sur des logiciels créés au sein de la filiale de Xerox, PARC (Palo Alto Research Center). Pour l’instant, elle n’est pas déployée à l’échelle du web tout entier. Ses créateurs se sont limités, pour cette première version bêta, à intégrer les pages de Wikipedia et de la base de données libres Freebase.

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Peut-on croire à ce qui s'écrit dans un livre numérique?

 

Ecrire, c'est témoigner.

Or la parole du témoin est unique: elle nécessite une pureté qui se défend de toute itérabilité; elle doit être dans l'originalité la plus offerte, non reproductible, entendue en pleine voix dans la présence du témoin la plus entière. En ce sens, l'hypertexte serait exclu du champ vif du témoignage: sa reproductibilité technique, les moyens utilisés pour activer sa reproduction en tant qu'objet textué (logiciels, base de données, datas paramètrables, applicatifs...) lui interdisent la moindre authenticité en matière de témoignage et de sincérité, d' unicité de la parole proférée.

Dans ce contexte, l'hypertextualité en tant qu'écriture exprimant le témoignage, peut-elle être d'essence technologique? Peut-elle logiquement, philosophiquement se développer en marge de toute implication technique?

De toute façon, dès que ce qui est dit et affirmé prend valeur de témoignage, il doit être en situation d'être à nouveau répété. L'intelligibilité du témoignage (son idéalité) nécessite son itérabilité - quel que soit, si j'ose dire, les moyens employés. De sorte que l'hypertexte joue de la reproduction pour composer avec les contraintes technologiques qui s'offrent à lui.

D'un point de vue pragmatique, l'hypertextualité est donc instrumentalisable dès avant l'intervention de toute procédure technique. Pour manifester son originalité scripturale, elle doit nécessairement contrarier sa valeur d'exemplarité là où elle se voudrait unique et irremplaçable. L'éventualité du mensonge est par conséquent une condition initiale de l'expression hypertextuelle au moment même où l'authenticité de ce qui s'écrit se confirme.

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Jean-Philippe Pastor

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Ecrire, c'est témoigner.

Or la parole du témoin est unique: elle nécessite une pureté qui se défend de toute itérabilité; elle doit être dans l'originalité la plus offerte, non reproductible, entendue en pleine voix dans la présence du témoin la plus entière. En ce sens, l'hypertexte serait exclu du champ vif du témoignage: sa reproductibilité technique, les moyens utilisés pour activer sa reproduction en tant qu'objet textué (logiciels, base de données, datas paramètrables, applicatifs...) lui interdisent la moindre authenticité en matière de témoignage et de sincérité, d' unicité de la parole proférée.

Dans ce contexte, l'hypertextualité en tant qu'écriture exprimant le témoignage, peut-elle être d'essence technologique? Peut-elle logiquement, philosophiquement se développer en marge de toute implication technique?

De toute façon, dès que ce qui est dit et affirmé prend valeur de témoignage, il doit être en situation d'être à nouveau répété. L'intelligibilité du témoignage (son idéalité) nécessite son itérabilité - quel que soit, si j'ose dire, les moyens employés. De sorte que l'hypertexte joue de la reproduction pour composer avec les contraintes technologiques qui s'offrent à lui.

D'un point de vue pragmatique, l'hypertextualité est donc instrumentalisable dès avant l'intervention de toute procédure technique. Pour manifester son originalité scripturale, elle doit nécessairement contrarier sa valeur d'exemplarité là où elle se voudrait unique et irremplaçable. L'éventualité du mensonge est par conséquent une condition initiale de l'expression hypertextuelle au moment même où l'authenticité de ce qui s'écrit se confirme.

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