Metablog Journal de l'Hypertexte

L'avenir de la forme

Produire un  concept de l'inimaginable dans la pensée.

Ce concept ne peut véritablement être entendu que par une langue, une écriture d’un nouveau genre capable d’établir sous certaines conditions l’existence de ce qui, positivement, passe l’imagination. Cette démonstration s’élabore selon moi par la mise en place explicite des catégories contradictoires qui oppose la  possibilité modale, générale d’un côté et l’inattendu (universalisable) de l’autre dans l'écriture.

 Nous rencontrons là une puissance de transformation, soit donc l'éventualité de mettre au jour un concept inédit, magmatique, de l'inimaginable dépassant le registre de l' essence qu'a priori il renferme; soit donc une détermination in-déterminable de la forme sans laquelle la pensée ne peut plus faire l'expérience de sa propre transformation.

Tout se concentre donc sur ce qu'il advient aujourd'hui de la Forme: joue-t-elle des articulations qui agencent les différentes façons de dire, d'exprimer le changement-dans-le-monde? - et là la métabole paraît et fait agir l'agencement des schèmes exprimant le changement de manière libre et équilibrée; c'est-à-dire de manière juste - ou bien la forme reconduit-elle l'essence des choses-qui-sont et perdure-t-elle dans son essence injustement par l'établissement d'un principe d'équivalence entre des êtres pourtant métabologiquement incommensurables (met-on au monde des êtres humains de la même manière que l'on fabrique des clones?) ...

 

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Jean-Philippe Pastor  

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Le miracle

Le concept de miracle renferme en dehors de sa superstitieuse transcendance un autre concept qui n'a plus rien de superstitieux du tout: celui de la cassure et du saut, procédant de la foi en l'éclatement et en l'inattendu.

C'est le concept du saut qu'enseigne le miracle, un concept qui n'a pas sa place dans un monde de causalité purement mécanique, en disparité totale avec toutes les formes de miracles, mais qui en revanche peut s'intégrer dans la conception d'un monde qui n'est plus statique et définitivement clôturé. D'autre part, le saut qui est un revirement brutal mais dialectiquement médiatisé, possède lui-même ses propres lois et, lorsqu'il interrompt la progression purement mécanique de la continuité uniforme, il ne se situe absolument pas dans une intermissio legis comme c'était le cas de la coupure mythique, telle que la définit la scolastique.

A la suite de l'élimination des facteurs de transcendance, ce qui disparaîtra de cette nouvelle conception du miracle c'est " l'état d'exception " étranger à toute loi et dans l'espace duquel une volonté transcendante pourrait loger ce qui est impossible sur terre. Et pourtant, si Hegel écrit à propos du saut qualitatif et de ses signes avant-coureurs, que " quelque chose est ici interrompu par l'apparition subite d'un éclair qui en une fois installe l'édifice du monde nouveau " (Werke II, p 10), sa manière de concevoir cette qualité d'éclair est de toute évidence, et en dépit de sa médiation sui generis dans un contexte de lois définies, une réminiscence de l'ancien Soudain-Miraculeux, cet archétype fondamental de l'imaginaire religieux, et surtout du christianisme de l'Avent.

 

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Le corps du texte

L'hypertextualité n’est pas technologique au sens de sa programmation.

 Au contraire, sa mise en page nécessite une dé-marquation effective de son contenu par rapport aux traitements applicatifs de la Solution ;  un débord qui permette d’échapper à la programmation imposée par les contraintes informatiques de l’Hypertexte global.

 

Dans l’hypertexte en acte, il existe comme un effort incessant d’anagrammatiser ce qui se présente dans la machine comme un chiffre; de prendre en somme à la lettre le digital qui, pour sa part, constitue le Programme capable d'imposer ses marques à l’écriture courante. Ce travail algorithmique s'effectue dans l'écriture du texte comme à son corps défendant. Le corps du texte se digitalise à la lettre. De sorte que l’hypertexte est en permanence en position de défiance par rapport aux nouvelles technologies: il lui faut constamment faire valoir, en fonction des applicatifs oeuvrant à l’anamnèse de son "propre" contenu (l'intégralité des liens auxquels le texte s'indexe) une imprévisibilité de fond irréductible aux conditions programmables de l’Algorithme directeur..

Dans son fonctionnement, le textel ne se définit que par la série des liens qu'il compose. Sur l'écran, il est une ex-cription à défaut d'une ins-cription.

Aussi, anagrammatiser le digital nous ouvre incidemment à cet espace de débord  - celui du lire et du lier comme anagramme directeur de l'hypert(ex)te courant. Nous expérimentons dans l'é-criture sur écran la syncope d'un blanc où, pendant que la lettre s'actualise, le calcul se fait. Un certain "temps" de composition machinale pendant lequel la définition axiomatique du digital comme évidence de l'immédiateté du chiffre-en-lettre porté à l'écran est déjoué. A ce point, la plénitude intuitive du corps de la lettre magnétisée sur le moniteur n'est qu'un leurre. Il suffit d'ailleurs d'activer un seul des liens du textel pour que, tout de go, le retournement dans le corps du texte se fasse: le technologique n'agit plus dans le sens apparent de l'instantanéité de l'échange; il fonctionne structurellement dans l'orientation de son perpétuel report. Il s'effectue dans la direction d'un excès permanent du digital par rapport à la lettre qui démantelle sa fonction. Il se tient face à la dislocation des effets d'une communication qu'il devine perpétuellement mise en échec .

 

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L'écriture numérique

Les liens associant et différenciant les textes dans une Base de données dépendent de l’Algorithme de l’hypertexte choisi et de son activation.

Beaucoup plus que des qualités inhérentes aux textes par eux-mêmes.

Avant toute question de forme ou de fond, c’est l’Algorithme et le rapport à  l’Algorithme du texte présenté à l’écran qui fait la différence des textes de la Base entre eux. Les mouvements paratextuels encadrant la lecture, les marges ou la référentalité importent bien plus que les questions de sémantique ou de sémiotique. Cette identité ambigüe des textes oblige l’écriture hypertextuelle à déborder en permanence la textualité produite dans un hyper-texte. Il s’agit d’inscrire sans cesse dans le texte ce débordement comme propriété remarquable de l’écriture courante contemporaine.

Aussi, l’écriture numérique se marque elle-même en tant qu’écriture numérique à même la textualité à partir du moment où elle s’expose à l’écran ; mais dans ce même mouvement d’identification de ce à quoi elle voudrait correspondre, elle se déborde et passe le texte qui s’écrit (elle se pratique comme une écriture de la saturation, une écriture dont les signifiants saturent les signifiés qui se lient).  L’écriture numérique est donc d’une part écriture d’elle-même, c’est-à-dire une écriture de l’écriture, une écriture au carré, un hyper-texte du texte en perpétuel débord. Et d’autre part, dans le même mouvement, cette écriture ne serait plus elle-même si elle devait en permanence coïncider totalement à ce qu’elle voudrait être : elle se retrouve donc en état d’incomplétude structurelle. L’écriture hypertextuelle, dans l’écriture sur écran, passe sans cesse l’écriture ; mais sans pour autant avoir déjà atteint le tout d’elle-même.

Ce mouvement paradoxal signale donc comme un retrait de l’écriture consubstantiel à toute rhétorique hypertextuelle possible. Il s’agit toujours et encore de mettre en scène cette structure dans l’expression .C’est-à-dire de la porter à l’écran, par défaut, comme par  excès..

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Qui sont nos contemporains?

 

En matière d’écriture hypertextuelle, que peut encore signifier « le temps du lecteur » ?

Ce ne peut être l’équivalent de l’instant présent, du jour même, car on entre pas dans un fragment hypertextuel mis en ligne, un objet textué numérique de la même manière que l’on entre dans un livre ou une fiction audiovisuelle à la recherche d'une telle connivence dans le temps : il faut un certain délai pour qu’un texte inséré dans la Base acquière un sens véritable, une signification pertinente aux yeux de l’auteur et de ses correspondants ; et plus longtemps encore pour qu’il rencontre des lecteurs clairvoyants.

Ce sens de toute façon n'est jamais atteint.

Il n'y a pas d'écriture dont le statut corresponde à la traduction complète d'une expression initiale. L'hypertexte, plus que le texte encore, met au jour cette impossibilité. Et s'il n'y a pas d'écriture purement expressive quant à son intention (une écriture adéquate à "ce que j'ai voulu dire", phonétiquement parlant), alors toute lecture reste toujours problématique. En effet, la nécessité des fonctions scripturales, des blancs opérants et des systèmes de liens au sein même de l'écriture digitale met en évidence l'impossibilité d'une pure communication entre auteur et lecteur, d'une entente prétendument immédiate...

A cette distance de premier abord s’ajoute celle des traductions – la langue la plus utilisée sur le Réseau est évidemment l’anglais – qui, parce qu’elles impliquent bien souvent une interprétation préalable des textes, viennent ou trop tôt ou trop tard.

Ces malentendus, ces retards, ces incompréhensions – si troublants à l’ère de la communication qui se veut instantanée – me  conduisent souvent à prendre « contemporain » dans son premier sens de « avec le même temps que… », « qui est du même temps que… ».

Mais quels sont les lecteurs qui sont alors du même temps que les autres ?

Comment les définir sans les placer dans un même temps vide qui sera celui de la chronologie extérieure des jours et des heures ?

Déjà Carnap ou Wittgenstein sont-ils les véritables contemporains de Heidegger ou de Paul Valéry ?

 

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L'image virtuelle dans le texte

  La question concernant l’efficace de l’image dans un hypertexte reste aporétique: nous ne l’approchons qu’en reconnaissant ce pouvoir dans ses effets, dans ses manifestations (et non selon la  cause).

L’image est par essence en état permanent d’exercer un effet sur un texte. Mais sans pour autant centrer sa raison d’apparaître sur le moment d’apparition en tant que tel. Ce qui lui importe, c’est non pas d’exercer l’effet en tant qu’exercice actualisé de l’effet mais d’abord en avoir la puissance; il s’agit pour l’image d’exister comme virtualité dans la mise à disposition des effets pour venir se dépenser au moment le plus inattendu de l’écriture.

Ce nouveau statut de l'image sur l'écran provient du fait que tout objet textué sur le réseau devient un processus où les datas - qui se présentent désormais comme des formes - sont en réalité des trains d'états de "matière" générés par des appareils, des dispositifs technologiques où les polarités forme/matière, ou bien acte/puissance perdent de leur pertinence: la matière d'un objet textué cor-respond essentiellement à sa forme; son actualisation est aussi une mise en activité de sa propre puissance. Sa virtualité est sans cesse ré-actualisée.

Tout l’enjeu pour l’image est d’instituer cette virtualité au niveau d’une puissance, au niveau d’une loi qui finisse par s’imposer à l’ensemble des textes. C’est là le pouvoir de l’image sur un écran: non pas accroître le potentiel de représentation qui existe déjà dans sa structure infographique mais produire des effets hors  de sa propre existence; un acte créateur en somme qui fait surgir de nulle part un effet non programmé qui, par le jeu de l’imprévisibilité, fait autorité. Comme un pouvoir d’engendrement, une puissance généalogique  de parturition.L’image donne donc dans un premier temps existence à la loi dans un texte. Puis elle énonce par sa capacité d’apparition que ce qui est écrit là dans le texte est la vérité. Que le texte parle pour elle dans la mesure où elle occupe imaginairement la position souveraine du centre d’énonciation de la loi. L’image est à la fois l’instrumentalisation de l’effet, le moyen permanent de l’imminence de son apparition et sa fondation imaginaire comme puissance.

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L'image hypermatérielle

 

Dans un hypertexte, les images ne sont plus des signes du temps passé.

Le temps qu'elles convoquent est une temps de l'exposition dont la limite atteint celle de la lumière.Soit donc le temps qu'il faut pour être partout visible sur le réseau, éclairer de son étrange halo tous les moniteurs susceptibles de produire de façon ubiquitaire sa trace.

La succession des images dans un hypertexte n'est donc pas le fait d'une chronologie au sens classique. Elle est plutôt le produit d'un schème ou d'un algorithme dont le calcul n'est plus nécessairement temporel. Une filiation, une technique, une métamorphose, une modification...

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