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La question hypertextuelle approche inévitablement le langage sous l’angle privilégié de l’écriture.
Dans ce contexte, l’énonciation comme détermination prioritaire de l’expression n’est pas assez interrogée. Il s’agit certainement de reprendre le problème de l’écriture par une caractéristique élargie qui ouvre sa définition à l’expression, à la parole et nous permette ainsi de reprendre l’interrogation sur le langage à nouveaux frais.
Précisément, au coeur du questionnement qui oppose Levinas à Blanchot, il y a tout d'abord une entente hétérogène à propos du langage.
Pour Lévinas, le langage se définit de façon essentielle comme discours comme parole adressée à autrui. Pour Blanchot, en revanche, l'essence du langage ne peut être approchée que dans l'écriture. A cet écart, une appréhension différente de lasubjectivité est liée : pour Blanchot, l'approche du langage invite à une expérience qui dépasse l'instance de l'énonciation, Lévinas, au contraire, décrit l'événement du langage comme une promotion de la subjectivité ayant à répondre « je », « me voici », c'est-à-dire, à témoigner.
Pour expliciter cette différence, ce sont les notions-clés d'événement, d'image, d'entente, de moi, d'existence, d'autrui, d'éthique, de Dieu qu'il faut articuler différemment.
Et pourtant, malgré ces différences, les auteurs ont engagé un entretien où se réfléchit le rapport de la parole à l'écriture et où est en cause la question même de la subjectivité. Dans cette optique, l'examen de cet entretien invite à penser la condition de possibilité (dans le double sens kantien de « transcendantal » et « critique ») de la communauté et de l'amitié.
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Jean-Philippe Pastor
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