Metablog Journal de l'Hypertexte

Phénoménologie de l'inattendu

 

L’inattendu lorsqu’il survient, est libre de toute condition de possibilité.

 

Nous savons qu’il ne peut faire l’objet d’aucune phénoménologie raisonnée qui chercherait en vain à fixer son essence (voir D&T1) – car rendre compte et raison d’un phénomène tout à fait inattendu n’aurait pour résultat que de lui ôter le type de vérité auquel il entend participer. Dans la mesure où une phénoménologie de l’inattendu paraît en conséquence comme une contradiction dans les termes, il s’agirait plutôt de considérer l’inattendu comme l’Ur-phaenomenon par excellence, d’un devenir radical en tant qu’il se manifeste sans aucune condition préalable à sa manifestation. Le seul accès qu’il nous resterait alors à son endroit serait de l’approcher non par la rationalité phénoménologique ou théorétique qui objectivement le rate - il faudrait alors en suivant Husserl atteindre à l’intuition « vécue » du moment précis de cet inattendu, viser l’origine du « présent vivant » de son occurrence pour lui attribuer l'intégralité de son sens - mais par l’imaginaire qui le porte à travers la constitution d’une Fantastique qui en organiserait l'enquête. Cette Fantastique s’essaye dans le rassemblement de toutes les significations possibles adoptées par la notion et dont il s’agit de transcrire les figures et tropes capables d’en dessiner la description la plus adéquate.

 

Ce travail d’inventaire est réalisé dans Devenir et temporalité II dans le texte  « Chœur des Aèdes contrefaits ». Ce texte, publié en 2004, collecte par une méthodologie qui s’invente au fur et à mesure des enchaînements de phrases et fragments qui s’imposent, les expressions littérales et rhétoriques susceptibles de saisir l’inattendu dans l’ensemble de ses acceptions linguistiques et structurales. Dans les huit parties qui composent ce Proème,  ce n’est pas l’imaginaire de l’auteur qui importe dans ce dénombrement figural d’un genre inédit mais celui que la langue convoie en suivant les modèles stylistiques qui lui correspondent : l’analyse synchronique de la notion paraît ici parfaitement indépendante de son analyse diachronique. Une exposition raisonnée des occurrences de la notion est ici mise en œuvre.

 

Une Fantastique transcendantale tissée autour du texte « Chœur des Aèdes contrefaits » est donc exclusivement consacrée à une entreprise de symbolisation de l’inattendu à travers la production de variations expressives sur un philosophème d’emprunt auquel aucune essence ne peut eidétiquement correspondre. Ici le texte et son commentaire affilié cherchent à découvrir de concert les règles qui président à l’écriture raisonnée des fragments de phrases (à leur algorithmique) ; ils fusionnent en un seul et même corps de fragments raisonné. Cette Fantastique qui porte exclusivement sur la particularité d’un Texte et le genre de construction qui lui correspond affirme la primauté de l’imaginaire porté par le philosophème étudié. Elle se concentre sur les constellations linguistiques, rhétoriques et stylistiques exprimant le caractère inattendu des tropes et traits expressifs de l’inattendu dans ses manifestations les plus significatives.

 

Si par la suite une Poétique de l’hypertextualité peut se définir comme une pensée générale des objets textués et de leur fonctionnement dans un hypertexte (voir deuxième partie de D&T3), la Fantastique transcendantale axée sur l’hypertexte  se concentre sur la particularité d’un texte et l’idiomaticité qu’il prétend réaliser : elle s’ouvre non seulement sur les possibles de la langue capable de figurer l’inattendu dans ses moindres acceptions mais aussi sur ce qui dépasse ces possibilités afin de déceler les agencements stylistiques inimaginables qui pourraient conduire aux élargissements successifs de notre imaginaire devant « ce à quoi l’on ne peut pas s’attendre ».

Le mode de cette Fantastique en tant que domaine d’étude « critique » à l’égard du « Chœur des Aèdes » est certes philosophique, réflexif. Mais il a pour seul règle d’examiner des cas où des expressions signifiant l’inattendu se manifeste, de rechercher ensuite les règles de construction qui président à ces manifestations dans la langue, poser enfin les règles des genres de discours différenciés qui occasionnent l’énumération de ces cas.

 

Aussi, à la différence du théoricien qui comprend la généralité des cas au point de catégoriser les objets textués fonctionnant dans une Poétique hypertextuelle développée, la Fantastique transcendantale de l’inattendu ne présuppose-t-elle pas les règles de son discours. Elle présuppose seulement que le Texte dans la globalité de son écriture doit d’abord obéir à certaines règles. Et il s’agit pour elle de les découvrir.

 

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Qu'est-ce qu'une métabole comme figure de style ?

Une métabole fait suivre plusieurs termes quasi-synonymes dans une phrase pour exprimer une même notion, en cherchant à mieux l’atteindre dans son idée adéquate :  Il se fit beau, beau, mais beau…ou bien encore : Ô rage ! Ô désespoir.

Cette répétition dans la marque manifestement progresse dans l’expression, ce qui la distingue de la simple redondance ou de la pure tautologie. Elle peut donc être considérée comme une figure générique, base des figures de construction qui résident dans un jeu sur la disposition de termes ou de groupes syntaxiques se succédant, comme l'anacoluthe par exemple (rupture soudaine et inattendue dans la construction de la phrase) etc. Par ce jeu dans la répétition, de sensibles transformations et réelles modifications viennent à se créer: la métabole désigne toute espèce de changement dans l’expression, sans même parfois que le jeu des différences entre termes quasi-équivalents n’intervienne. La métabole s’effectue alors sans élément différenciant principal. Ce qui n’empêche en rien la gradation de transformer parfois l’intégralité du sens originairement exprimé, sans que le jeu de la différence et de la répétition ne joue le moindre rôle dans le changement effectué.

 

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L'événement, le possible, l'inattendu

   Un événement, même et surtout s’il n’est pas la simple réalisation d’une possibilité interne à une configuration temporelle donnée (il peut évidemment ne pas avoir été prévu), continue d’opérer , quand bien même, sous le régime particulier du possible et de la modalité effective.

 

Lorsqu'un événement est déjà considéré comme tel, Il échappe selon moi  à la schématique propre à l'inattendu (laquelle s'oppose irréductiblement au régime propre à la modalité et à la possibilité): un événement pour faire valoir son événementialité, doit être reconnu et désigné comme tel a posteriori. Ce qui nous oblige à interroger cet oxymore d'un genre bien particulier, à savoir un "événement inattendu" et la problématique qui lui est concomitante: d'une part, un événement pour être un véritable événement doit être inattendu; et d'autre part, s'il est véritablement inattendu,  il perd alors son caractère événementiel, car il ne peut plus être nommé: il sort de la sphère de notre imagination, il n'est plus concevable et ne peut être reconnu... il n'y a plus d'événement repérable.

 

J'ajoute, même si ce n'est pas ici le sujet, qu'un inattendu n'est pas nécessairement de nature événementielle.

 

Mais au préalable, interrogeons-nous à propos d'une événementialité qui nécessairement opère sous le régime de la possibilité. (du genre: un événement de tel ordre peut-il vraiment intervenir? A-t-il une chance de se réaliser?).  

 

De quelle manière ?

 

L'événement est, en suivant les analyses de  Castoriadis qui l’inspecte du point de vue de sa signification, une véritable création de nouvelles possibilités (voir D&T1). Il se donne non pas, pour parler à la manière de Hegel, comme « une possibilité objective » lié à une certaine situation mais se comprend au niveau des conditions qui rendent possible la possibilité… C’est pourquoi l’événement dans l’ordre de la modalité a un rapport très ténu à l’impossible, à ce qui dans l’ordre de ce qui reste possible paraît sous cet horizon de possibilités comme une impossibilité manifeste (Rappelons à cet égard que la déconstruction se définissait comme la possibilité de l'impossible, l'impossible comme ce qui arrive...).

Or l’inattendu n’intervient pas nécessairement dans l’ordre de la déclinaison traditionnelle propre à la modalité du couple possible/impossible. L’inattendu, même et surtout lorsqu’il est compris dans la perspective de son impossibilité, n’est plus inattendu. Il ne constitue pas dans sa polarité un genre comme celui de la modalité (le domaine où les choses sont possibles ou non) et d'ailleurs, il ne possède pas de contraire dialectique (certainement pas le couple attente/inattendu...) sur lequel un tel domaine pourrait être construit. De sorte qu’il nous faut logiquement ne plus faire nécessairement coïncider l’événement et l’inattendu.

 

Ce faisant, comment un véritable événement peut-il ne pas être nécessairement inattendu ?

 

Ce serait un non-événement. La déconstruction a maintes fois fait valoir qu'un événement programmé, programmable ne pouvait pas en être un (notamment Deleuze, Derrida..). Il faudrait qu’il soit non seulement impossible à l’intérieur d’une situation donnée mais encore, de mon point de vue,  in-imaginable…  Qu’il sorte en somme du contexte de l’ordre des possibilités comme des impossibilités circonscrites ; ce qui le rendrait très difficile à identifier comme faisant partie intégrante d’une événementialité  quelle qu’elle soit. Un événement inimaginable suppose l’a posteriori du jugement  (Arendt montre que pour qu'un jugement soit possible, il faut d'abord établir une communauté de sens avec ses semblables où le jugement puisse être d'abord posé); et donc vivre maintenant une situation où l’impossible est d’ores et déjà advenu -  advenu dans la précédente phase/situation où justement l'impossible pouvait être alors jugé comme tel. De sorte qu’une nouvelle situation est créée qui rend possible le jugement sur l’événement comme a priori inimaginable… avant qu’il ne se produise.

 

L’inattendu, quant à lui – et hors de toute finalité envisageable - ne s’accomplit qu’à la mesure du détournement de sa véritable opération; sinon il n’est pas.

Jean-Philippe Pastor

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   Un événement, même et surtout s’il n’est pas la simple réalisation d’une possibilité interne à une configuration temporelle donnée (il peut évidemment ne pas avoir été prévu), continue d’opérer , quand bien même, sous le régime particulier du possible et de la modalité effective.

 

Lorsqu'un événement est déjà considéré comme tel, Il échappe selon moi  à la schématique propre à l'inattendu (laquelle s'oppose irréductiblement au régime propre à la modalité et à la possibilité): un événement pour faire valoir son événementialité, doit être reconnu et désigné comme tel a posteriori. Ce qui nous oblige à interroger cet oxymore d'un genre bien particulier, à savoir un "événement inattendu" et la problématique qui lui est concomitante: d'une part, un événement pour être un véritable événement doit être inattendu; et d'autre part, s'il est véritablement inattendu,  il perd alors son caractère événementiel, car il ne peut plus être nommé: il sort de la sphère de notre imagination, il n'est plus concevable et ne peut être reconnu... il n'y a plus d'événement repérable.

 

J'ajoute, même si ce n'est pas ici le sujet, qu'un inattendu n'est pas nécessairement de nature événementielle.

 

Mais au préalable, interrogeons-nous à propos d'une événementialité qui nécessairement opère sous le régime de la possibilité. (du genre: un événement de tel ordre peut-il vraiment intervenir? A-t-il une chance de se réaliser?).  

 

De quelle manière ?

 

L'événement est, en suivant les analyses de  Castoriadis qui l’inspecte du point de vue de sa signification, une véritable création de nouvelles possibilités (voir D&T1). Il se donne non pas, pour parler à la manière de Hegel, comme « une possibilité objective » lié à une certaine situation mais se comprend au niveau des conditions qui rendent possible la possibilité… C’est pourquoi l’événement dans l’ordre de la modalité a un rapport très ténu à l’impossible, à ce qui dans l’ordre de ce qui reste possible paraît sous cet horizon de possibilités comme une impossibilité manifeste (Rappelons à cet égard que la déconstruction se définissait comme la possibilité de l'impossible, l'impossible comme ce qui arrive...).

Or l’inattendu n’intervient pas nécessairement dans l’ordre de la déclinaison traditionnelle propre à la modalité du couple possible/impossible. L’inattendu, même et surtout lorsqu’il est compris dans la perspective de son impossibilité, n’est plus inattendu. Il ne constitue pas dans sa polarité un genre comme celui de la modalité (le domaine où les choses sont possibles ou non) et d'ailleurs, il ne possède pas de contraire dialectique (certainement pas le couple attente/inattendu...) sur lequel un tel domaine pourrait être construit. De sorte qu’il nous faut logiquement ne plus faire nécessairement coïncider l’événement et l’inattendu.

 

Ce faisant, comment un véritable événement peut-il ne pas être nécessairement inattendu ?

 

Ce serait un non-événement. La déconstruction a maintes fois fait valoir qu'un événement programmé, programmable ne pouvait pas en être un (notamment Deleuze, Derrida..). Il faudrait qu’il soit non seulement impossible à l’intérieur d’une situation donnée mais encore, de mon point de vue,  in-imaginable…  Qu’il sorte en somme du contexte de l’ordre des possibilités comme des impossibilités circonscrites ; ce qui le rendrait très difficile à identifier comme faisant partie intégrante d’une événementialité  quelle qu’elle soit. Un événement inimaginable suppose l’a posteriori du jugement  (Arendt montre que pour qu'un jugement soit possible, il faut d'abord établir une communauté de sens avec ses semblables où le jugement puisse être d'abord posé); et donc vivre maintenant une situation où l’impossible est d’ores et déjà advenu -  advenu dans la précédente phase/situation où justement l'impossible pouvait être alors jugé comme tel. De sorte qu’une nouvelle situation est créée qui rend possible le jugement sur l’événement comme a priori inimaginable… avant qu’il ne se produise.

 

L’inattendu, quant à lui – et hors de toute finalité envisageable - ne s’accomplit qu’à la mesure du détournement de sa véritable opération; sinon il n’est pas.

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Ebook: rencontre du troisième type

Dans un livre numérique, l’écriture en ligne ne peut pas être l’objet d’une volonté délibérée.

 

Elle s’affirme au gré du temps comme une distraction du vouloir, un désœuvrement qui se donne à penser comme une expérience à vivre. Autrement dit, on la manque si on en forme le projet explicite, si on la force - si l’enjeu devient ouvertement « communicatif ». L’accord du scripteur et du lecteur semble d’autant mieux réussi qu’on ne se le propose pas : l’absence de prosélytisme et d’engagement dans la démonstration littéraire évite précisément le gel des empathies.

 

Dans cet accord inattendu des participants – s’il y en a, le libre-arbitre de chacun ne perd cependant pas ses droits : l’esprit de décision surgit, contemporain de l’expérience de l’écriture, lavée du soupçon d’être l’illusoire croyance d’un scripteur inconscient des véritables mobiles qui le font écrire ce qu’il écrit.

De sorte que l’écriture devienne en fin de compte comme une chance, un essai hors de toute volonté didactique ; et ne cherche plus finalement à avancer sans autre ambition que cette seule volonté d’arriver.

 

 

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La loi secrète du récit

Le récit est mouvement vers un point, non seulement inconnu, ignoré, étranger, mais tel qu'il ne semble avoir, par avance et en dehors de ce mouvement, aucune sorte de réalité, si impérieux cependant que c'est de lui seul que le récit tire son attrait, de telle manière qu'il ne peut même "commencer" avant de l'avoir atteint, mais cependant c'est seulement le récit et le mouvement imprévisible du récit qui fournissent l'espace où le point devient réel, puissant et attirant .

Maurice Blanchot Le livre à venir

http://is.gd/4jg8x

 

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Temps de lecture technologique

Pour mieux situer mon propos, il est utile d'indiquer que ce travail poursuit les réflexions que j'ai amorcées par ailleurs au sujet du temps de lecture et de l'écriture, du mouvement et du devenir des textes dans l'Histoire, en particulier dans mon triptyque-papier   Devenir et temporalité .

M'inspirant de l'analyse du concept de métabole  (transformation, modification, métamorphose...) dans certains textes philosophiques anciens ou modernes, j'ai voulu situer la question de la pratique des textes davantage par rapport à une problématique très actuelle du temps réel tel qu'il se vit dans l'écriture sur réseau.

J'ai voulu montré que le temps hypertextuel ne pouvait se réduire dans sa perception au seul temps réel du multimédia. Que la nécessité d'une refonte/transformation du livre traditionnel sous la forme actuelle du livre numérique pouvait correspondre à une certaine nécessité. Cette approche prête à une intégration d'autres concepts dans le Livre à venir comme le maintenant, l'instant, le soudain, l'imprévu, l'inattendu qui sont autant de notions irréductibles au temps technologique tel que le Réseau le comprend.

En bref, qu'un hypertexte n'était pas seulement un espace sémantique à cartographier (le temps n'est alors qu'une variable simple d'un algorithme générique qui ne soucie que de l'arborescence du dispositif). Il est aussi un mode de perception d'autres temporalités dont l'intégration logicielle est nécessaire au déploiement d'une écriture hypertextuelle plus élaborée: c'est-à-dire le temps passé à lire certains fragments, l'historique et l'analyse du parcours que le lecteur initie, la date et le choix des moments où les scripteurs viennent participer ... autant de paramètres qui doivent être intégrés au calcul des algorithmes afin de déterminer la forme comme le fond du fonctionnement hypertextuel.

Dans l'hypertexte intuitif dans lequel je vous propose d'entrer, ce sont les transformations numériques que connaissent les documents multimédias de la base de données qui importent. Les pages html et flash que vous visionnez sur votre e-book sont dynamiquement construites (lecture et écriture) à partir des 11 836 modules documentaires qui composent dans le temps chacune des pages http que vous créez par vos choix et préférences. Les paramètres liés au Temps sont pris en charge au même titre que ceux habituellement liés au mapping d'un site.

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Qu'est-ce que l'improbable selon Hannah Arendt ?

L’improbable chez Arendt n’a rien d’exceptionnel, d’inédit ou d’unique.

Tout acte quel qu’il soit, dans la mesure où il interrompt l’automatisme de la chaîne des probabilités, est selon l’expression retenue par Hannah Arendt dans Between past and future (1961) « un miracle ». En ce sens, le miracle dans le sens ici utilisé n’a rien de miraculeux…

Nous pouvons comprendre là par le mot miracle « des interruptions d’une succession naturelle d’événements d’un processus automatique, dans le contexte duquel ils constituent la chose totalement inattendue ». Et s’il est vrai que l’action et le commencement sont essentiellement la même chose aux yeux d’Arendt, il faut en conclure qu’une capacité d’accomplir des miracles compte aussi au nombre des facultés humaines les plus usuelles.

Dans cet esprit, l’improbable chez Arendt n’est pas à considérer comme une exception plus ou moins surnaturelle, mais plutôt comme une loi de l’action à part entière, et même de l’univers entier qui n’est selon l’expression d’Arendt « qu’une suite d’infinies probabilités ». C’est à cette occasion que l’auteur de Human Condition introduit en politique deux notions inédites en ces matières, qui relèvent l’une et l’autre de l’improbable et qui permettent aux affaires humaines de ne pas chuter dans les contraintes inexorables et répétitives de la vie courante, à savoir le pardon et la promesse.

Le pardon s’oppose à l’irréversible. Il rachète « la situation d’irréversibilité dans laquelle on ne peut savoir défaire ce que l’on a fait, alors qu’on ne savait pas que l’on ne pouvait pas savoir ce que l’on faisait ». Le pardon relève notre capacité de commencer à nouveau.

La promesse, qui scelle pour les hommes la capacité à signer des engagements, s’oppose à l’imprévisible, aux ténèbres du cœur  et à la faiblesse fondamentale des contractants qui ne peuvent dans le temps garantir Qui ils seront demain.

Le pardon et la promesse paraissent comme des conditions de l’action, de l’action non conditionnée et non programmée ou programmable. Ils reposent l’un et l’autre sur la pluralité, dans un monde où nous dépendons des autres et où ils nous permettent d’habiter ensemble.

 

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Qu'est-ce que le Cygne noir ?

Le tort de N.N.Taleb (Le cygne noir, la puissance de l'imprévisible Les Belles Lettres) est d'approcher l'imprévisible dans des termes de stricte probabilité et de calcul d'occurrences. Pour précisément dire ensuite qu'il ne faut pas confondre les séries où l'imprévisible peut survenir, celles d'un côté où la distribution des événements est normale, celles de l'autre où les occurrences sont très inégales...

L'improbable est le modèle de Taleb, ne différenciant guère l'imprévisible du hasard, l'imprévu de l'inattendu, le possible d'avec ce qui arrive sans qu'aucun calcul de probabilité n'intervienne dans le résultat. L'imprévisible reste classiquement chez lui du côté de l'accidentel. Il s'en tient donc en priorité à nous garder de confondre l'impossible et l'imprévisible. Mais rien sur ce qui sépare les possibles de ce à quoi on ne s'attendait pas. Seule la mise en perspective des séries et du probable n'est là que pour faire valoir le caractère inédit et singulier du fameux Cygne noir lorsqu'il apparait au moment de sa découverte en Australie. L'imprévisible est compris à l'aune de sa Puissance, de son Potentiel au regard de son Actualisation (comme le titre du livre l'indique). Tout est considéré d'un point de vue déterministe et modal (la substance et les accidents qui interviennent sans la modifier), sans voir que l'essentiel est ailleurs; Que les choses arrivent et donnent lieu à des changements, des transformations. Où interroge-t-il cet ailleurs, cette altérité soudaine et incongrue dans son statut ontologique et moral?

Pour autant, N. N. Taleb fait la distinction entre deux « provinces utopiques » : le Médiocristan et l’Extrêmistan. Le premier – celui de la distribution normale – est le lieu « où l’on doit subir la tyrannie du collectif, du routinier, de l’évident et du prévu » tandis que, dans le second, « on est soumis à la tyrannie du singulier, de l’accidentel, de l’inédit, de l’imprévu » (p. 66). C’est dans ce dernier que surgissent principalement les Cygnes Noirs. Dans la province du Médiocristan, « quand un échantillon est large, aucun élément ne peut modifier de manière significative l’agrégat ou le tout » (p. 63). Ex. : Si on prend au hasard mille individus et qu’on y ajoute l’homme le plus lourd du monde, le poids de ce dernier n’aura qu’un faible impact sur la moyenne. En revanche, en Extrêmistan, « les inégalités sont telles qu’un seul et unique phénomène observé peut avoir un impact disproportionné sur l’agrégat ou le tout » (p. 64). Ex. : Prenons la « valeur nette » des mille individus du premier exemple, et ajoutons-y Bill Gates : les mille personnes ne représenteront qu’un « arrondi » peut-être de quelques millions par rapport aux dizaines de milliards de Bill…  L’erreur à ne pas commettre est d’utiliser, en Extrêmistan, les techniques de prévision propres au Médiocristan.

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Qu'est-ce que l'itérabilité ?

L'itérabilité au sens de la déconstruction fait valoir qu'il existe toujours une différence dans la répétition.

La possibilité même de se répéter suppose la différence. Cette différence se manifeste comme la nécessité d'un autre, d'une nouveauté, d'un inédit toujours possible dans l'acte qui consiste à répèter.

Or la nouveauté pour fonctionner dans ce schéma doit se donner comme possible ou impossible dans un champ ou une communauté de sens bien circonscrite. De façon à ce que cette possibilité ou impossibilité de l'autre dans le même de la répétition arrive. Cette imprévisibilité de l'inédit dans l'acte de répétition doit être absolument modalisée, orientée de manière à ce qu'aucun inattendu ne vienne perturber l'intervention de la différence, de l'imprévu dans le schéma fixé d'avance de ce qui va se répéter. Sinon la répétition échoue - et on passe à autre chose. Nous mesurons là tout ce qui sépare l'imprévu de l'inattendu. L'improbable et l'inimaginable, la différence et la transformation etc...

Si l'inédit comme l'affirme la déconstruction arrive toujours, qu'on le veuille ou non (sic) dans la multiplicité des répétitions, alors l'inattendu véritable ne s'y plie pas....

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Un événement est-il toujours inattendu ?

 

       Un événement, même et surtout s’il n’est pas la simple réalisation d’une possibilité interne à une configuration temporelle donnée, continue d’opérer , quand bien même, sous le régime particulier du possible et de la modalité effective. De quelle manière ?

Il est, en suivant les analyses de Castoriadis qui l’inspecte du point de vue de sa signification, une véritable création de nouvelles possibilités (voir D&T1). Il se donne non pas, pour parler à la manière de Hegel, comme « une possibilité objective » à une situation mais se comprend au niveau des conditions qui rendent possible la possibilité… C’est pourquoi l’événement dans l’ordre de la modalité a un rapport très ténu à l’impossible, à ce qui dans l’ordre de ce qui reste possible paraît dans cet horizon de possibilités comme une impossibilité manifeste (Rappelons à cet égard que la déconstruction se définissait comme la possibilité de l'impossible, l'impossible comme ce qui arrive...).

Or l’inattendu n’intervient pas nécessairement dans l’ordre de la déclinaison traditionnelle propre à la modalité du couple possible/impossible. L’inattendu, même et surtout lorsqu’il est compris dans la perspective de son impossibilité, n’est plus inattendu. Il ne constitue pas dans sa polarité un genre comme celui de la modalité (le domaine où les choses sont possibles ou non) et d'ailleurs, il ne possède pas de contraire dialectique (certainement pas le couple attente/inattendu...) sur lequel un tel domaine pourrait être construit. De sorte qu’il nous faut logiquement ne plus faire nécessairement coïncider l’événement et l’inattendu.

Ce faisant, comment un véritable événement peut-il ne pas être nécessairement inattendu ?

Ce serait un non-événement. La déconstruction a maintes fois fait valoir qu'un événement programmé, programmable ne pouvait pas en être un. Il faudrait qu’il soit non seulement impossible à l’intérieur d’une situation donnée mais encore, de mon point de vue,  in-imaginable… Qu’il sorte en somme du contexte de l’ordre des possibilités comme des impossibilités circonscrites ; ce qui le rendrait très difficile à identifier comme faisant partie intégrante d’une événementialité quelle qu’elle soit. Un événement inimaginable suppose l’a posteriori du jugement  (Arendt montre que pour qu'un jugement soit possible, il faut d'abord établir une communauté de sens avec ses semblables où le jugement puisse être d'abord posé); et donc vivre maintenant une situation où l’impossible est d’ores et déjà advenu -  advenu dans la précédente phase/situation où justement l'impossible pouvait être alors jugé comme tel. De sorte qu’une nouvelle situation est créée qui rend possible le jugement sur l’événement comme a priori inimaginable… avant qu’il ne se produise. L’inattendu, quant à lui – et hors de toutes finalités envisageables - ne s’accomplit qu’à la mesure du détournement de sa véritable opération; sinon il n’est pas.

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