Qu'est-ce que l'attente?

L'attente est un phénomène humain tout à fait central...

Certes. Mais, on s'en rend compte, l'attente est un phénomène très dangereux dans la vie de la communauté. Elle doit être supprimée dans les cas où la crise politique vient rétablir un certain équilibre ré-actionnaire; ou bien canalisée dans le temps grâce à l'invention d'une ingénierie institutionnelle démocratique très sophistiquée - notamment dans l'organisation des institutions chargée d'entretenir ce temps de l'attente se prolongeant pour le transformer. La démocratie est une machine à transformer cette attente et l'angoisse qui lui est concomitante, un mouvement qui doit être constamment ré-alimenté. Ce qui fait rituellement dire à tous les contempteurs de la démocratie qu'elle est une forme molle et indécise de l'organisation sociale, une structure engourdie attentive à toutes les corruptions.

L'attente est donc bonne et mauvaise à la fois

Les Législateurs s'entendent depuis toujours à la faire disparaître. Mais les philosophes ne la portent pas en général en très grande estime non plus. Platon dans la République la considère comme le plus grand des poisons. Augustin ne la considère pas davantage comme positive dans le rapport qu'il entretient avec la vertu (pour les chrétiens, les choses sont réglées puisque le messie est déjà arrivé)... Il ne reste plus qu'à attendre comme dit Agemben que le temps s'arrête. Ensuite,  il y a en définitive un grief principal adressé par les modernes aux politiques, mais aussi aux artistes: selon eux, l'attente est constamment dévoyée parce que constamment commandée par sa résolution, à savoir la satisfaction de l'attente. Chose curieuse, (si l'on veut!) il en va exactement de même pour Heidegger: pour lui, l'attente a complètement le caractère de l'inauthenticité. Seul Beckett paraît sortir de ce schéma en valorisant l'attente comme pure attente: elle n'est plus satisfaite par un terme, hors de toute téléologie ou hégélianisme immanent...

 

L'attente nous détourne selon Heidegger des préoccupations essentielles... Elle reste pour lui une sorte de présent distendu. Elle dérive de la position d'un avenir tout préoccupé des affaires triviales à traiter au jour le jour. L'avenir authentique pour Heidegger se temporalise au contraire comme devancement et non comme attente... épreuve du dasein qui se vit comme être-pour-la-mort etc... L'attendre n'est donc possible que sur le fondement d'un être en avant de soi plus originel que toute attente. Cela Heidegger le voit bien. Or ce fondement chez Heidegger se thématise essentiellement dans Sein und Zeit par le devancement des possibles et notamment par le plus important d'entre eux selon lui, à savoir celui qui fait du dasein un être-résolu, celui qui se vit comme être-pour-la-mort... Dans l'authenticité de ce temps à vivre, remarquons que nous sommes encore dans le registre de la modalité, de la potentia. Les textes tardifs de Heidegger reviennent longuement sur ces sujets afin de sortir de ce lacet; d'où les thèmes du retrait impliquant l'abandon du vouloir et le surgissement d'un vouloir spécifique, le vouloir du non vouloir, la Gelassenheit et autres motifs forts compliqués; mais pas au point d'aborder frontalement le thème de l'inattendu... Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La métabole - Rejoignez le journal de l'Hypertexte en anglais (posts du jour différents) - Connectez-vous sur hypertextual.net l'Hypertexte Principal de la Solution - Jean-Philippe Pastor