Metablog Journal de l'Hypertexte

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Le textel d'après

Le textel envoyé sur la timeline apparaît d’un coup d’un seul sur l’écran.

Il tombe là  comme par chance, comme par hasard. Chaque envoi paraît comme un vrai fortune-telling tweet ! Mais à quoi correspond ce hasard ? Comment comprendre cette apparition soudaine, banalisée, induite dans le flux continu des listes accueillant le message et le dépassant aussitôt dans le Grand Oubli de la Mémoire totale des réseaux sociaux d’Internet ?

Le lecteur tombe dessus à la manière d’une chute qui vient de se produire. Dans les messageries, il y a toujours ce petit effet de surprise et de plaisir à la fois au moment où le message apparaît sur la page. Un peu à la façon d’une association très connue d’une partie de la science moderne par exemple, inaugurée par la fameuse pomme de Newton et sur laquelle la plupart des grandes découvertes scientifiques à l’ère moderne se sont faites … 

C’est à la faveur de ce support à la fois volontairement exhibé et en même temps totalement crypté (l’intégralité du textel ne figure jamais dans la mention : il n’y a souvent que le titre et l’adresse internet écourtée permettant d’y accéder) qu’une certaine signification des choses se promet à nous. Mais avant d’en venir à la teneur du message et a fortiori du message lui-même, c’est la vérité du système de communication permettant l’envoi qui se révèle au lecteur : la vérité du textel comme crypté (le secret confiné dans l’envoi va s’ouvrir une fois le textel déchiffré), le cryptage apparaissant comme la vérité de l’envoi (la vérité pour l’instant dans la mention se présentant sur la timeline comme indéchiffrable dans son contenu total).

Faute ou excès d’adresse, l’envoi sur le réseau se prête ainsi à tomber sur tous les écrans, à apparaitre sur la page de toute la communauté adressée, il tombe finalement dans tous les dispositifs de lectures fixes ou mobiles imaginables. Même si ce que j’ai à dire à quelqu’un en particulier est tout à fait indéchiffrable pour tous les autres…Le textel mentionné réunit ici cryptage et déchiffrement, secret et vérité, en son support glacé, furtif et léger…

Le textel affiche la vérité de ce qu’il contient (en général ce que nous lisons sur le tweet correspond à ce qui est promis une fois que nous cliquons sur le lien) et, en même temps, il garde cette vérité dans une sorte d’oubli bientôt totalement avéré. Il reste ensuite comme le rappel incessant d’une reproduction possible du dilemme initial (j’ouvre ou je n’ouvre pas?) ; mais cette mention du textel bientôt passée dans la timeline ne pourrait subsister qu’à la condition de correspondre au moins à la bonne adresse, au bon cryptage (imaginez un peu si ce que je vous dis dans le textel est un message personnel entre vous et moi, un contenu que  nous serions les seuls capables de déchiffrer…) . Il faudrait encore pour que le contenu soit totalement compris que l’adresse de l’envoi sur votre timeline soit retenue – ne serait-ce que pour venir vous demander plus tard, à vous, et à vous seuls, ce que finalement le message initialement personnel contenait.

 Au final, la destination ou la détermination de la vérité du textel ne vient pas : il y a toujours un autre textel (ou tweet) pour remplacer l’autre, en avance sur le temps d’apparition du précédent, annulant le temps de lecture de chacun comme si le prochain en savait toujours davantage que celui dont on déchiffre maintenant le contenu. L’anticipation détourne alors le sens du message initial, qui à son tour et en son temps avait lui-même déjà gravé cette anticipation dans son écriture, et ainsi de suite…En toute logique, il n’y a donc pas de communication possible, il n’y a même pas la possibilité d’un seul envoi - car un textel dans son unicité ne pourrait pas exister de manière autonome. Il y a plutôt des communications ou des envois. Il n’y a même pas le pluriel comme vérité du textel (non pas une multiplicité de multiplicités mais des multiplicités de multiplicités). Le message est toujours déjà mis dans le « ainsi de suite » du textel à venir, celui que le précédent avait déjà promis.

 

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Web sensoriel et tactile : qu'est-ce qu'un phénomène numérique?

    La méthode employée pour approcher les objets textués qui font “ la richesse des réseaux ” comprend l'indubitabilité de leur manifestation sur les écrans d'ordinateurs; mais sans s'engager pour autant dans la certitude et la caractérisation " des choses, des événements, des causes " qui pourraient être à l'origine de cette phénoménalité particulière. C'est tout le problème de la référentialité des événements numériques qui se pose là.

La méthode ici mise au point n'a d'autre but ni d'autre légitimité que d'accéder à l'apparition des phénomènes qui se produisent sur le réseau. Elle laisse derechef en suspens les questions relatives à l'intentionnalité des événements survenant en ligne; elle ne se prononce pas sur ce que les acteurs aperçoivent par l'emploi de telle ou telle capacité perceptive. Il s'agit d'atteindre dans son transfert même la manifestation - à travers, malgré, voire même sans les éléments perceptifs qui l'ont conduit à l'indubitabilité de ce qui se manifeste sur les moniteurs de réception. Il faut bien comprendre que dans ce que j'avance en termes de phénoménalité, la distinction entre écouter, sentir,voir etc. n'est thématisée (et thématisable) qu'à partir du moment où la perception se fixe a posteriori dans une détermination subjective de son emploi, c'est-à-dire la perception subjective comme ce qui vient par la suite filtrer, interprèter et informer la production manifestée de l'objet textué. 

A ce stade, il faut se rendre compte que le mouvement d'apparition (le transfert) de ce qui se manifeste sur un terminal domine la manifestation. 

Il dirige cette manifestation; et par cette direction, les particularités subjectives de ce qui se produit par tel ou tel sens n'importent plus essentiellement : que je le voie, l'entende ou le sente (et l'Internet déploiera dans l'avenir le spectre exhaustif de tout ce que nos sens permettent en matière de saisie sensorielle), c'est toujours le mouvement du phénomène qui m'advient d'abord dans toute la performance de sa manifestation; et qu'elle ne m'advienne ainsi que déformée, informée par la logique que le réseau impose, n'empêche pas que cette performance m'arrive dans le mouvement même de son apparition; cette in-formation, ce filtrage et même ce manque - dans les cas où l'intuition sensorielle en vient à être totalement dévoyée -  ne se marquerait pas, si elle ne présupposait pas  le mouvement du phénomène numérique initial.

L'extension de la numérisation des sens et des affects sur l'Internet est une tendance lourde de l'internet mobile. Le privilège actuel et provisoire de la vision dans l'utilisation du réseau sur les terminaux ne devient donc déterminant qu'une fois manqué le privilège - seul décisif - du mouvement d'apparition de l'événement numérique au sein même de son apparence sensible. 

L'étendue du privilège de ce mouvement, transformation, transfert constitue l'affaire propre de la métabologie et n'en admet pas d'autre.

Retrouvez ce post traité par huit algorithmes différents dans La métabole - 

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Question de méthode

L'hypertexte passe par une pensée de l'écriture visée dans l'expression de sa littérarité en acte.

Pour le dire en un mot, il présente l'écriture dans toute l'immanence que sa lettre pourvoie au moment de son inscription. Il semble en effet libérer celle-ci de tous les "signifiés transcendantaux" qui l'occupe inutilement lorsque le texte se donne par habitude à lire dans l'écriture-papier - à savoir pour l'essentiel l'intention de celui qui écrit, le statut du scripteur élevé au rang de l'auteur, la psychologie des intervenants sur le réseau, le message ... le contenu du message, l'idée exprimée, la signification ultime de ce qui est écrit, le sens à retenir etc. L'écriture en réseau analyse et met sans cesse au jour ce que nous pourrions appeler les signifiants littéraux (relatifs à la lettre) des hypertextes ensevelis sous les transcendantaux "littéraires" qui fascinent tant la psychologie de tous les écrivants, la philosophie de l'écriture et l'ensemble de la culture critique dans son ensemble. 

Cette libération  des signifiants littéraux (car c'en est une !) à la base de l'élaboration des objets textués marque désormais le matérialisme inédit attaché à l'écriture hypertextuelle. L'émergence progressive des hypertextes sur les livres numériques permet d'éviter, lorsqu'on s'en tient à la lettre à leur littérarité, un certain nombre de réductions et de méconnaissances qui auront toujours tendance à resurgir dans les textes dès l'instant où ils se présentent à l'écran (psychologisme sous les formes les plus diffuses, sociologisme appliqué aux réseaux sociaux, thématisme, historicisme etc.).

D'où la nécessité inconditionnelle du travail formel et syntaxique sur les objets textués eux-mêmes.

En suivant cette orientation, il ne s'agit pas pour autant de retomber maintenant dans l'excès inverse. Car une réaction ou une réduction symétriques pourraient maintenant s'imposer: elles consisteraient à isoler sans aucune rigueur méthodologique, afin de l'autonomiser, une spécificité formelle de la littérarité hypertextuelle. Celle-ci aurait à tort une vie et une vérité propres, théoriques ou pratiques dont on ne voit pas quels pourraient être les véritables statuts philosophiques.

Aussi, ai-je proposé, afin d'approcher axiologiquement la condition des objets textués, d'initier l'étude des "phénomènes" de réseaux par un certain nombre de principes capables d'éviter dans la méthode les écueils des positions précédemment évoquées. Il s'agit en priorité de prendre toute la mesure du changement profond de ce que nous expérimentons en ligne quand nous parlons de "phénoménalité" du point de vue numérique. Pour ne pas avoir perçu ce bouleversement dans ce qui correspond à "un phénomène de réseau ", bien des approches ont simplement répété  le privilège de la perception et de la subjectivité des acteurs sur la manifestation numérique lorsqu'elle s'actualise sur l'internet. L'autonomie concernant la " Richesse des Réseaux " (Yochaï Benkler) lorsqu'on les comprend du point de vue de leurs règles de fonctionnement spécifiques ou de l'axiomatique qui s'impose à propos des objets qui circulent dans leur structure n'a pas été correctement prise en compte. Il s'agit ni plus ni moins de dépasser la considération du "montrer " ce qui se passe sur les écrans (en empruntant cette compréhension à des concepts tirés d'une sociologie traditionnelle et compassée) par un " laisser se montrer " ce qui arrive sur les moniteurs dans l'originalité de son mouvement; passer de la manifestation d'une certaine socialité communicationnelle (comme Habermas se la représente) à la manifestation de soi à partir de soi du phénomène numérique lui-même.

Cependant, laisser l'effet numérique se montrer en acte dans l'apparence de la page et l'apparaitre comme sa propre manifestat-ion - cela ne va pas de soi. Pour une raison de fond: c'est parce que la connaissance que nous en avons semble toujours provenir d'une cause extérieure à la manifestation que l'effet numérique et les phénomènes qui l'accompagnent ne vont jamais d'eux-mêmes. Ou plutôt, il ne va pas de soi que le phénomène puisse venir seulement de soi, de lui-même, par lui-même, à partir de lui-même, bref qu'il se manifeste dans l'originalité et l'autonomie de son propre changement (métabologie). 

Le paradoxe initial dans la méthode lorsque nous abordons la phénoménalité numérique tient donc précisément à ceci: elle prend l'initiative dans le seul objectif de la perdre...

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Un hyperlien automatique est-il froid?

@Thaelm_   J'ai lu votre textel "Ce qui fait l’Hypertexte"  http://bit.ly/7KBvLS sur Twitter. De mon point de vue, ce qui est chaud dans un hypertexte est du côté de l'intention, ce qui est froid reste du côté du lien automatique.

@jppastor_ .Merci de votre RT ! Cependant, pour répondre à votre remarque, croyez-vous vraiment que nous ayons besoin de l'intention pour marquer un faire ou un agir sur les réseaux sociaux?

@Thaelm_ Oui c'est évident...j'en reviens à votre conception du "possible" qui forme le cadre de votre analyse ... du moins ce qui est possible lorsque les possibilités d'agir sont en rapport direct avec la pensée. Ce qui est possible, c'est au moins un peu plus que ce que je pense...

[email protected]_ Avant d'entamer la discussion sur la logique des possibles, j'interroge simplement la distinction que vous faites entre intentionnalité et automaticité dans votre twitt...Selon moi, un lien "automatique", ou plutôt automatisé peut très bien être transcendant (au sens de Genette) par rapport à ce qui s'exprime dans un texte: je signifiepar là que son automaticité ne reste pas (lettre) morte, fixe et sans conséquence active sur le net...

@Thaelm_  Ce que vous dites se discute; je ne crois pas vous suivre entièrement là dessus; car ce qui apparait comme transcendant doit la plupart du temps beaucoup à ce que fait le hasard dans la suite des liens (lien mécanique) plutôt qu'à un agir véritablement intentionnel.

@jppastor_ Pour moi, un hasard appartient à l'ordre de la modalité. C'est-à-dire qu'un hasard est effectivement toujours possible, donc pensable, formalisable (par exemple dans une Théorie du Chaos, des Mouvements Browniens, des Catastrophes etc);  Par contre, un au-delà du possible, pour reprendre votre terminologie, n'est même pas dans l'imagination, a fortiori dans la pensée. Cette dimension de "ce qui arrive" n'appartient pas en conséquence au hasard et à l'indétermination.

@Thaelm_ Certes; mais il est des nombres impensables dont même les mathématiques ne savent pas rendre compte - toute coupure du hasard en produit...

@jppastor_ La définiton d'un nombre est d'être formellement identifiable, pensable (même si nous ne pouvons nous le figurer dans son contenu ou en valeur absolue). Un nombre impensable serait en conséquence selon vous un nombre non arithmétique: très intéressant comme concept en fait...mais tout à fait inédit vous en conviendrez.

@Thaelm_ Juste pour préciser: par exemple, c'est un grand hasard (très improbable) de produire une coupure qui donne un nombre décimal (limité)... Un nombre impensable n'est ni saisi en écriture, ni en compréhension, et ce sont les plus ... nombreux. Et les plus ignorés.... Accordez-moi de toute façon que la plupart des coupures de l'étendue effectuées par le hasard produisent un nombre transcendant que le langage ne peut alors pointer.

@jppastor_ Je maintiens qu'objectivement le hasard reste une notion très formelle à employer dans des domaines exclusivement formalistes: la Théorie des Quanta ou les Probabilités se construisent à partir du hasard. Pour ma part, il y a des mondes qui séparent le hasard de ce que l'on ne peut pas imaginer...et a fortiori pointer, déterminer.

@Thaelm_ Sur ce sujet, je jouais sur le thème, "si j'imagine quelque chose c'est que l'univers l'a déjà réalisé" - le possible étant en conséquence au-delà.

[email protected] - Si c'est possible, c'est pensable. Donc il n'y a pas d'excès, de surplus, de point de fuite.Tout est déjà circonscrit dans l'ordre des principes modaux. C'est par "l'au-delà du possible" que le "je pense" s'ouvre sur le "un peu plus"....Si c'est possible, c'est que c'est nécessairement imaginable: le possible ne peut être au-delà, ne pensez-vous pas non?

@Thaelm_  Il me semble que dans ce que vous dites, tout se joue à ce niveau (et d'une manière certes originale et différente) dans les NTIC. L'intentionnalité dans les nouvelles technologies, c'est le chaud qui le nourrit.

@jppastor_ Oui, je suis d'accord avec vous, mais seulement dans une certaine mesure: tout dépend de la définition qu'on donne à l'intentionnalité. En bref, l'intention ne peut être pour moi celle d'un "sujet", d'un auteur, "d'un acteur délibéré" au fait de son action projetée etc....D'autre part, ces notions de chaud et de froid appartiennent à l'analyse sociologique des Mass-Medias caractéristiques de l'époque de Mc Luhan (qui les appliquent), de l'Ecole de Francfort, Habermas etc. La structure des réseaux sociaux selon moi  s'y adaptent difficilement....

@Thaelm_ Mais enfin, quelle que soit l'époque, tout ce qui fait la différence entre un acte et un accident c'est l'intention non... ? (mais l'homme se positionne souvent maintenant, je vous l'accorde, en pilote automatique).

@jppastor_ Ce n'est pas seulement une question de pilotage ou de programmation dirigée... Sur le net, il y a aujourd'hui des intervenants, des acteurs connectés qui interfèrent avec ces éléments logiciels en permanence...rarement des sujets qui s'expriment et font valoir des intentions transparentes. Où sont les actes conscientisés qui s'élaborent sans l'ombre d'une intercession technique dites-moi? Derechef, l'intention, la motivation, l'acte conscient sont des concepts métaphysiques, très abstraits, très difficiles à décrire conceptuellement. Ils sont tirés de la Gestlat Theorie ou de la tradition phénoménologique. Ils ont vraiment beaucoup de mal à s'appliquer à notre temps du Network Age...

@Thaelm_Peut-être bien, mais l'intention résulte de la tension constante d'un lieu contenant de la Vie, elle s'actualise dans l'acte plus ou moins lent du média emprunté, par conséquent dans les réseaux aussi...

@jppastor D'accord. Mais à ce moment là, pouvez-vous m'en dire davantage sur le thème: intention et médiation, selon la compréhension que vous en avez?

@Thaelm_ Je vous avoue que je tire toute la signification du terme "intentionnalité" d'un domaine de connaissance très précis: l'intentionnalité est un concept très utilisé dans les pédagogies de la médiation, notamment dans l'approche du rôle du <médiateur>. Le hasard que je me risque à évoquer (et même à invoquer) dans notre discussion est celui propre au concept de geste. Par exemple, qu'en est-il du geste qui consiste à couper un ruban avec un couteau... qu'en est-il du lieu de la section opérée ... du nombre de découpes réalisées etc. Dans ce contexte, je lie ces idées à celle du fameux Pr Feuerstein, un éminent psychologue qui s'est occupé après guerre des enfants juifs traumatisés, victimes pour le moins de déprivation culturelle... Il montre précisément comment se construit le rôle du médiateur entre le réel et le monde humain, la condition par exemple du <petit d'homme> et l'environnement social (mais également dans le domaine éthologique de l'oiseau qui mâche pour son petit etc.)... en premier ressort, cela intéresse la perception. Il faut d'abord dans ce contexte une intention...d'un autre un environnement social, pour "manger" le réel. Sinon ...l'enfant devient sauvage ...il n'y a plus de passation possible. Dans cet esprit, Feuerstein a ainsi mis au point son "Programme d'Enrichissement Instrumental" et définit les critères de la (bonne) médiation...

@jppastor_ Oui d'accord, je vois où vous voulez en venir...

@Thaelm_  http://bit.ly/achqVI ... la suite est classique, le PEI a été industrialisé !!! (souriretriste)²²²

@jppastor_ Ok. En tout état de cause, il me semble que dans tout ce que nous avançons dans nos argumentations respectives, soit il y a médiation (parce que motivée par un agent extérieur) soit il y a intention (une autonomie dans l'agir), non?

@Thaelm_ Oui. Par la suite l'adulte produit l'auto-médiation. Ce qui permet cette autonomie dans l'agir.

@jppastor_ Certes, et pour revenir à notre sujet concernant le développement des réseaux sociaux sur le net, selon vous l'auto-médiation sur le net serait chaude, la médiation externe quant à elle serait froide...

@Thaelm_  euh... Pas de médiation sans intention. Donc toute trace stockée et livrée ne produit pas de médiation. (suppose l'auto-médiation). La trace est froide - elle simule le chaud grâce aux effets spéciaux - notre échange gorgé d'intentions - est chaud, n'est-ce pas?

@jppastor_ Machinalement, je vous dirais effectivement qu'il n'y a que l'intention qui compte - je veux dire du point de vue du calcul que l'intention suppose ! Ironiquement, Feuerstein jusque dans l'étymologie de son nom semble souffler le chaud et le froid. Le feu dans son patronyme lié à la froideur de la pierre !

@Thaelm_ Oui, l'auto-médiation semble dans tous les cas vérifiées...

@jppastor_ Cela dit, il me semble que nous touchons là très précisément et plus sérieusement à ce qui nous oppose: la trace est certes un effet, et même un effet très spécial comme vous l'annoncez; elle peut être comparée à une marque, une cendre, mais certaines cendres, remarquons-le, sont chaudes, voire brûlantes quand le feu s'étend. Dans le cas de la communication sur les réseaux, l'immanence du lien automatisé dans un texte ou un message peut être froid ou chaud selon les cas. En bref, ce n'est pas parce qu'il y a qqun derrière le lien on-line au moment de l'acte que la trace est nécessairement chaude.Il y a aussi sur le réseau de vrais monstres froids qui agissent en temps réel ! D'où le besoin de penser la littérarité de la trace, de la lettre en la libérant de toute intentionnalité, de toute motivation supposée. De la séparer de toute autre transcendance subjective ou métaphysique: le fait du sujet abstrait qui twitte par exemple... L'hypertextualité dans la signification ne peut se construire qu'à ce prix !

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Des livres numériques en ligne

Qu'est-ce qu'être en-ligne dans un livre numérique? (question qui pourrait nous préparer à répondre à l'interrogation: qu'est-ce qu'un livre numérique en ligne?)

Nous sommes de plus en plus amenés à lire sous des formats de lecture qui proposent une lecture en ligne des textes consultés sur livre numérique. Lire un PDF sur un e-book Reader n'a, à vrai dire, aucun intérêt: autant disposer d'emblée du livre-papier...

Pour autant, les conséquences logiques et théoriques de ces nouvelles pratiques de lecture nécessitent une analyse capable de rendre en compte et raison du statut de l'écriture numérique dans toute sa généralité. Notamment  le type de validité auquel ces écritures peuvent prétendre. Aussi, le genre de difficultés théoriques auxquelles nous sommes confrontés s'énonce dans une seule et unique question:

Comment peut-on systématiser le concept général d'écriture en-ligne si, pour le scripteur qui inscrit sa démarche dans ces conditions très spéciales, il s'agit toujours de la première et la dernière fois qu'il écrit dans ces termes? Si en définitive dans l'hypertexte qu'il parcourt, il dispose non d'une écriture définitive des data relatés mais seulement et encore d'effets d'écriture à produire hic et nunc sur un réseau en perpétuel évolution?

Quoi qu'il en soit, pour pouvoir construire logiquement son discours, l'écriture en ligne doit immanquablement prendre le relais de quelque chose qui ne peut pas être systématiquement mise en ligne. Elle doit se mettre en rapport avec son autre (à savoir ce qui ne saurait en aucun cas être communicable dans le moment présent), ne serait-ce par exemple que la grammaire et la syntaxe de la langue dans laquelle le scripteur intervient. Mais également les codes qui lui permettent d'écrire dans un contexte de communication préalablement partagés par tous les intervenants. L'événementialité de l'écriture est en conséquence toujours mentionnée, indiquée, ne serait-ce que par un logo, un signal qui marque la qualité de son état sur l'appareil, le support utilisé. Signal a priori compris et pris en compte par celui qui écrit d'une part et celui qui lit de l'autre. Pour être comprise comme une écriture s'actualisant au fur et à mesure que l'hypertexte se découvre dans le livre, elle a besoin de renvoyer à la possibilité d'une archi-écriture définitivement écrite, quelque signalitique qui prouve la possibilité d'une deuxième fois dans la lecture et son interprétation à venir. Pour le dire en d'autres termes, la structure du on-line (ici opportunément marquée par les italiques dans ce textel bien précis, comme elle serait signalée par un logo lumineux sur un écran quelconque) suppose déjà, en tout état de cause, un rapport de modification d'une écriture antérieure. Elle suppose un transport, un déplacement, une destination. Dans l'écriture on-line de l'hyper-texte, ce sont les italiques de sa mention qui marquent le caractère spécial de ce rapport dans l'écriture. Un rapport profondément paradoxal à partir duquel nous serions autorisés à parler d'une généralité performative de ce type d'inscription.

En effet, ce n'est que grâce à ces italiques, ou les indications particulières qui en tiennent lieu, que l'on peut actualiser mentalement la puissance performative du texte sur écran. Celle-ci se manifeste de fait comme une puissance créée dans le langage par la marque d'un signal/témoin (ou ici d'une inclinaison des lettres dans la phrase). Mais si le témoin activé est aussi de l'ordre de la performance, il ne produit cet effet que par une sorte de rappel, de retour de ce qui dans le langage fait trembler le caractère constatatif de ce même signal.

Nous en venons donc à souligner cet aspect rhétorique par lequel l'écriture en ligne, par une sorte de contrainte indécidable, se présente à l'écran uniquement par le recours implicite au off-line permettant ni plus ni moins que sa pure et simple expression. L'écriture on-line nous révèle la puissance actualisée des mots qui s'inscrivent à l'écran. Par ce mouvement, le contexte se précise: il devient de plus en plus évident pour celui qui s'applique à sa lecture. Or ce faisant, il faut bien considérer que la vérité de ce qui s'écrit en temps réel sur l'écran paradoxalement s'efface; car le contexte maintenant pleinement révélé impose à l'écriture une inscription définitivement stable, définitive de ce qui est dit (et devrait même à ce moment là être enregistrée). Ce qui contredit évidemment le principe par lequel la pleine et totale intelligibilité de ce qui s'écrit est advenue...

 

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En quoi un Bien peut-il être immatériel sur Internet?

L'emploi constant des termes de matérialité ou d'immatérialité dans les débats concernant la richesse des réseaux (Y.Benkler) et de la valeur qui s'y crée (chez Pasquinelli) nous amène à réfléchir sur la question de la séparaton arbitraire entre biens matériels et immatériels dans notre économie générale de services.

Afin de ne plus avoir sans cesse recours aux partitions métaphysiques et trop classiques utilisées dans ces échanges, j'ai proposé de partir de la notion d'objet textué qui ne recoupe plus les distinctions logocentriques et éculées d' idéalité/matérialité, réalité/virtualité, industrie du brick and mortar opposée à la free culture des travailleurs cognitifs etc.

Afin d'admettre le nouveau statut des objets textués numériques sur le net ( et enfin admettre qu'ils ne sont pas seulement de simples biens immatériels), il suffit de comprendre qu'aujourd'hui sur internet, c'est finalement l'image en temps réel de l'objet qui prend le pas sur la chose représentée. Je prétends que cette façon de voir les choses invalide les oppositions précédemment citées.Voici pourquoi:

Un objet textué  dans l’Hypertexte n’est pas seulement de manière idéaliste dans la subjectivité de celui qui le conçoit, mais aussi dans l’objectivité des propriétés communes à toutes ses manifestations sur différents supports. Un objet textué ne peut pas être réduit à une simple identité individuelle dans la Base (à la manière  nominaliste) ni reconduit à un type idéal détaché de toute nécessité phénoménale d’inscription dans le temps.

Outre le fait qu’il n’est pas possible d’opérer une catalyse afin de faire la part à ce qui revient de droit à ces deux régimes différents ( ce que j’appelle le principe d’indétermination métabologique), il convient aussi d’admettre que tout objet textué est pris dans un ensemble contingent de relations sémantiques, sémiotiques et intertextuelles qui dépendent prioritairement du facteur « temps ». La persistance ou l’intermittence de la manifestation portant l’objet textué à l’écran a pour condition nécessaire l’existence d’une phénoménalité éditoriale et d’une intelligence capable d’en opérer la réduction.

Le type d’idéalité que l’on rencontre avec l’objet textué ne se saisit pas comme « concept » et n’a rien à voir avec la problématique propre aux universaux. Ce type a manifestement à voir avec des individualités textuelles dont il fait valoir paradoxalement toute la singularité. Tout objet textué n’est pas matériel au sens empirique du terme, mais peut être rapporté à un certain type idéal individuel… Un texte ne saurait se confondre dans la Base avec sa seule inscription numérique, en ce sens qu’il reste toujours le même texte au-delà des variations de saisie et de mise en page éditoriale dont il fait l’objet.

Le statut métabologique de l’objet textué est donc double : c’est un mixte dont il est possible de décrire certains points d’immanence dans sa composition tout en marquant l’opérativité d’un grand nombre de fonctions dépassant le cadre restrictif de sa matérialité.

 

 

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La Ronde des 5 000 textels

J’envoie maintenant sur le réseau plus de 5000 textels continument rédigés en un Grand Livre Disséminé, soit donc des milliers de textes et lexies travaillés, puis réécrits avec pour processeur général leur port d’attache, l’Hypertexte Principal qui les lie et structure leurs rapports. 

Ce qui m’intéresse dans cet exercice a priori arbitraire, c’est essentiellement l’organisation générale que tous ces textes créent spontanément sur le réseau au fil du temps. Non seulement comment il faut s’y prendre pour les rédiger mais aussi comment ils interagissent entre eux après envoi sur plusieurs années, comment ils transforment leur dissémination en une vaste opération d’écriture qui consiste principalement :

 

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  • dans la rédaction puis l’envoi des textels, avec toute la mise au point de la rhétorique qui s’y attache ; c’est-à-dire par l’emploi des traitements de texte et différents applicatifs, robots, logiciels, bases de données (MySQL) qui les activent et font partie de l’acte d’écriture au même titre que la supposée « mise au point rédactionnelle initiale ».

 

•  
  • · dans la mise en relation de ces textels entre eux par la création continue d’hyperliens qui les tiennent ensemble - même si chacun de ces textels, au moment où ils sont lus, ne se situent absolument pas sur les mêmes supports de lecture (e-mails, blogs, sites institutionnels, newsletters, articles de presse, Livres-papier, ebooks, lecteurs de flux RSS , Google Reader, Netvibes, etc. ) les mêmes réseaux sociaux (Digg, Twitter, Facebook, FriendFeed, Delicious, … ), les mêmes applicatifs de lecture ( MS Reader, Mobipocket, EPub, Stanza, Adobe,..) qui les déchiffrent…

 

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  • · Enfin dans la reprise et la modification incessante de leur ré-écriture, renouvelant leur sens selon le contexte et les préparant de nouveau à leur r-envoi dans un système d’écriture complexe, (de fait, pour qu’un textel soit proposé à la réécriture dans le Content Provider de la solution, il doit respecter un certain nombre de critères retenus par le Logiciel comme par exemple le nombre de critiques et de trackbacks auxquels il a été soumis, le temps qui le sépare de son dernier r-envoi, le nombre de liens qu’il a crée avec d’autres textels sur le réseau etc.)

  

Ce Cercle des textels obéit bientôt à un certain nombre de principes dont il est nécessaire de découvrir l’Axiomatique afin d’atteindre une mise en œuvre optimale du système. Ce n’est pas le lieu de développer ici en quoi cette Axiomatique consiste (voir son contenu développé dans l’Hypertexte Principal) ; mais il est utile d’en rappeler les principales thématiques pour se faire une idée de la forme qu’elle prend.

Ainsi, un de ces principes fondamentaux au sujet du Cercle consiste à  interroger le sens que l’on attribue à la lecture en ligne dans le cadre renouvelé d’une rhétorique de l’hypertexte : afin de pouvoir lire un textel dans toute la rigueur de son contenu, puis le lier à tous les autres de façon panoptique, il apparait qu’il faut être à la fois dans son texte et dans un autre, sortir de soi et de la page occurrente pour pouvoir y regarder adéquatement; comme par un mouvement de réflexion dans la construction progressive de la lecture en cours. L'Hypertexte n'est Texte (dans la stricte idéalité du Livre impossible auquel il aspire) que dans la différence qui se créée entre les textels se liant progressivement entre eux. Cependant, le Texte Général ne peut rester à la disposition d'une lecture cohérente des textels sans nécessairement s'inscrire dans un texte précis, un fragment choisi parmi tous les autres possibles… Il s'agit là d'échapper à toute dévaluation programmée de l'écriture, trait commun de toutes les métaphysiques de la présence unifiée et entière du Texte (j'ai le le livre dans la main, je sens sa "main" comme disent les imprimeurs). Il s'agit de contrer l'abaissement systématique du textel qui s'institue toujours au nom de l 'Unité idéale du Livre; déboulonner le manuaire de la Lettre hypostasiée en Littérature du Temps Présent, celle qui s'adosse pieusement à nos sacro-saintes "Humanités" et leur Histoire "classique".

Pour qu'il y ait liaison effective du Texte Général en une nouvelle Idéalité d’une lecture cohérente qui lui corresponde (c’est-à-dire couture des différents textels en un Hyper_texte significatif), il faut donc deux choses à la fois :

· à savoir séparation du Texte, coupure et fragmentation raisonnée dans la dissémination qui s’ensuit ;

· et d’autre part, dans le même mouvement,  liaison collaborative des contenus dispersés, hyper-textualisation optimale des textels dans une Base commune.

Il y a d'un côté la nécessité du Cercle de la lecture compréhensive du Texte sur le réseau - et simultanément brisure de ce même Cercle des textels disséminés sur le net.

L'Hypertextualité doit pouvoir se réaliser dans l'Idéalité d’un Texte général ainsi créé.

L’Idéalité, c’est-à-dire le « Livre irréalisé » au sens de Mallarmé, le Texte complet doit pouvoir être visé. Pour établir une Idéalité de ce Livre fantasmé, on devrait pouvoir disposer d’un Texte unique et non pas d’un seul textel possible parmi tant d’autres. Le Texte, pour être idéal, devrait pouvoir se passer de tout calcul des possibles dans la signification qu’il recouvre.

Cependant, en établissant de cette façon-là les conditions de possibilité du Texte ou de l’Idéalité convoitée, en leur posant la question du signifié ultime qu’elles convoient, on les condamne ce faisant à se constituer dans les seules possibilités du langage, c’est-à-dire à s’exprimer comme des possibles parmi tous les autres.

L’a priori des liens créés entre deux textels définit déjà quelque chose d’essentiel dans le Texte conjoint ainsi créé : il crée une espèce de tautologie dans la signification ; mais une tautologie qui consiste en ceci que la pertinence du lien est à chaque fois remise en cause en vue de sa transformation. Si bien que la vérité de la tautologie elle-même reste sans cesse interrogée et susceptible d’être remise en question en une vaste métabole.

La Ronde des textels se constitue dans sa circularité dans et par la brisure de la Figure métabolique qu’elle dessine.

 

 

 

 

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Statut des figures et idéalités dans un textel

Afin de parvenir à une définition de la rhétorique de l’hypertexte qui tienne compte de son caractère indécidable (dans ce domaine, il n’est pas question de postuler la prépondérance de la dimension rhétorique du discours sur sa dimension logique et grammaticale – ni l’inverse), il faudrait ne pas distinguer par avance ce qui est de l’ordre du trope dans le texte et ce qui est de l’ordre du concept ou du commentaire raisonné.

Or, si cette indécidabilité en venait à être respectée à la lettre, elle se transmettrait derechef aux catégories employées à déchiffrer l’écriture dans toute sa généralité. Par un tel suspens, il ne serait plus possible de savoir précisément « de quoi on parle ».  Il faut bien admettre que dans tous les cas de figures ( !), l’univocité reste la finalité ultime du langage : tout suspens concernant ce principe entraine la ruine dans la communication (Habermas).

Pourtant, ces oppositions entre figures et idéalités sont historiquement déterminées.

Il conviendrait logiquement de les interroger: le Livre, l’écriture-papier a depuis toujours survalorisé le grammatical et le syntaxique au détriment de la valeur rhétorique dans l’expression. L’idéal de la typographie noire sur les belles pages de la Collection Blanche est promu par la soustraction qui s’opère à propos des conditions rhétoriques qui favorisent la mise en valeur traditionnelle de l’Idéalité. Ces procédés font partie d’une séquence datée de l’Histoire de la pensée ; des procédés qui plongent leurs racines dans « une pensée métaphysique du texte », pensée la plus ancienne et la plus marquée en matière philosophique concernant le statut idéal et forclos de l’écriture.

Mais pour autant, il serait inadéquat d’avancer qu’il n’y a plus aujourd’hui de distinction possible entre traits rhétoriques et objets conceptuels dans « un textel numérique ». L’équivalence entre la figure employée dans l’écriture contemporaine et l’idée exprimée ne peut pas être sérieusement réalisée. Il s’agit donc de marquer une certaine séparation entre l’événement de la figure de style apparaissant sur l’écran et l’idéalité de son concept pour qu’il puisse y avoir ne serait-ce qu’une certaine conception possible de la rhétorique utilisée dans l’hypertexte. Ce dont il s’agit ici, c’est bien de comprendre la nouveauté qui se fait dans l’écriture lorsqu’une certaine articulation entre ces termes s’opère, même si cet ajointement entre tropes et concepts se reconnait comme incessamment déréglé (est-ce bien sérieux de vouloir « philosopher » sur le web, quelle pourrait être la valeur de vérité d’un textel rédigé dans un hypertexte en ligne etc. ?…).

Ce qui se montre toutefois, c’est qu’il n’y a pas d’oppositions radicales ni de coïncidences parfaites entre la tropologie, voire les mouvements hypertextuels des liens, et la rhétoricité générale du langage.

On pourrait même faire valoir qu’après la phase de numérisation forcenée appliquée à l’écriture contemporaine, il est désormais opportun de constater le devenir totalement tropique du langage sur les réseaux : dans ces conditions, il n’est plus d’aucune utilité d’opposer un sens propre au sens figuré d’un terme hypertextuel. Les métaphores qui envahissent l’intégralité de l’espace digital et viennent à le combler, finissent par disparaître. Tout comme les concepts dans les textels qui circulent et se disséminent sans fin dans les moteurs de recherche. Et cela même au moment où « images et vidéos » couvrent à satiété le champ de la mise en page des textes sur l’ensemble du réseau. Seule semble s’ordonner en définitive un effet de modification continue des textes sur l’écran ; un effet de métabolocité (changements successifs) des signes auquel nous sommes maintenant bien en peine de pouvoir fournir une définition adéquate…

Car cette définition possible de l’écriture par métaboles consécutives dans la progression du textel s’inscrivant à l’écran pose de nouveau les mêmes problèmes que ceux auparavant avancés par le concept supposé de métaphore dans un texte classique : à partir de quelle source et de quel endroit est-il  légitime de fixer définitivement son concept ? La métabole est-elle de nouveau une Figure, une Idée, un Quasi-concept auquel il faudrait maintenant attacher un signifié irréductible ?

Comment peut-elle enfin produire son effet dans l’hypertexte hors du domaine circonscrit de la différence et de la répétition, figures classiquement convoquées dans l’élaboration du texte au sens classique ?

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Calcul d'objets sur le réseau

Il faut admettre que les significations imaginaires qui participent à l’élaboration des objets textués en tant qu’objets de synthèse culturelle, font l’objet d’un calcul, d’un computo.

Et l’Hyper-texte est désormais seul capable d’en organiser rationnellement l’évolution. Il est vrai que les technologies qui mettent au point des algorithmes semblent a priori s’opposer à la création d’objets culturels authentiques. Ceux-ci procèdent d’une temporalité autonome largement dépendante du système d’inscription mnémonique que les sociétés européennes ont mis des siècles à mettre au point. Cependant l’intégration contemporaine de l’appareil de production industriel et de services avec notre système d’écriture généralisé précipite la Culture en un vaste ensemble d’objets textués dont il nous faut maintenant révéler la structure.

Cette structure admet d’abord la reproductibilité des biens de consommation culturels à un niveau d’organisation tout à fait inédit. Si Walter Benjamin pouvait encore au siècle dernier insister sur le caractère machinique de cette évolution (privant selon lui nécessairement l’œuvre culturelle de son aura), nous percevons davantage aujourd’hui la dimension transformatrice de la Reproduction imaginaire, par delà ses aspects machinaux : toute re-production ne produit pas de l‘identique mais une nouvelle production dans la signification, elle-même transformée et métamorphosée en un nouvel objet dont le texte nous apparaît lisible sous des critères schématiques tout à fait originaux.

Dans ce contexte, non seulement le calcul ne prive pas l’objet de son authenticité mais il conditionne celle-ci à partir du moment où la Trans-formation des significations imaginaires s’effectue selon des règles rationnelles. Ce sont ces règles, intégrées dans une nouvelle axiomatique de l’Hypertexte, qu’il s’agit nécessairement d’énoncer.

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